디도서 1:9 - 신실한 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하리니 이는 능히 건강한 가르침으로 권면 하고 거스려 말하는 자들을 책망하게 하려 함이라.

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"하나의 출판" 은 성경적인가?

〈 주님의 회복 안에서의 출판의 일 : 분석과 답변( 'Publication Work in the Lord's Recovery ': Analysis & Response)〉 의 저자는 동역자들이 주님의 회복 안에는 오직 하나의 출판만 있기를 원한다고 표명한 것이 성경적인 근거가 없다고 주장하고 있지만 이것은 잘못된 것입니다. 사실은 다음과 같습니다:

  1. 〈주님의 회복 안에서의 출판의 일〉 에 대한 동역자들의 성명은 성경적인 교의 (敎義) 를 위반한 것이 아니며 사실은 수많은 핵심적인 성경구절들과 성경적인 원칙들에 견고한 기초를 두고 있습니다.
  2. 신약은 또한 우리에게 주님의 사역을 인도하는 사람들의 의무를 보여주는데, 그것은 이러한 진리 항목들로 성도들을 장비시키고 교회들에게 지침을 주어 그들의 실행이 이러한 진리들에 부합되게 하는 것입니다.
  3. 신약은 더 나아가 장로들의 책임이 교회들 안에서 자신들의 보호아래 있는 성도들을 합당하게 목양하는 것임을 보여줍니다.
  4. 사실상 성경적인 근거가 없는 것은 이러한 책임을 짊어지는 사람들을 반대하는 〈분석과 답변〉 및 기타 반대하는 출판물들에서 보여주는 공개적인 공격입니다.
  5. 〈분석과 답변〉 은 또한 위트니스 리 형제님이 고린도 전서 14장 8절에서의 바울의 말을 하나의 출판 문제에 적용하신 것을 받아들이지 않는 잘못을 범했습니다.

동역자들은 다른 가르침들(딤전1:3-4)의 급격한 확산에 의해 야기된 문제들 때문에 다수의 출판물에 관해 언급한 것입니다. 다른 가르침들은 핵심적인 성경의 원칙들을 위반하고 주님의 회복 안에서의 '일반적인 사역 '(general ministry)의 가르침들과도 다릅니다.

딤전1:3-4 [3] 내가 마케도니아로 갈 때, 그대에게 에베소에 머무르라고 권유하였습니다. 그것은 그대가 어떤 사람들에게 명령하여 다른 것들을 가르치지 못하게 하고,[4] 또 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보에 주의를 기울이지 못하게 하려는 것이었습니다. 그런 것들은 믿음 안에 있는 하나님의 경륜을 이루기 보다는 오히려 의심을 불러 일으킵니다.

지방 교회를 통해 행해지는 것이 단지 지방 교회의 문제가 아니라 전적으로 온 몸과 관련된 것임을 보여 주는 또 다른 예를 들어보겠다. 한 지방 교회가, 교회를 산출하고 교회를 세우고 계속 교회를 함양하는 일반적인 사역과는 다른 어떤 사역을 받아들이는 것은 온 몸에 영향을 주게 된다. 바울의 사역은 이방인 교회들을 산출하고 세우며 함양하고 자라도록 돕는 일반적인 사역이었다. 나는 바울의 사역을 일반적인 사역이라고 부르겠다. 그 후에 아볼로는 다른 사역을 가지고 들어왔다. 고린도 교회는 그러한 사역을 받아들일 때, 그것이 어떤 영향을 가져올지 반드시 고려해야 했다. 물론 여러분은 지방 교회이기 때문에 어떠한 사역이든지 받아들일 권리가 있다. 그러나 여러분은 사역을 받아들이는 것이 단지 지방적인 문제가 아니라는 것을 반드시 고려해야 한다. 이것은 지방 교회가 일주일에 집회를 몇 번 가져야 할지를 결정하는 문제와 다른 것이다.

우리는 또한 한 지방 교회가 출판물을 인쇄하여 배포하는 것이 모든 교회의 증거에 영향을 준다는 것을 인식해야 한다. 한 지방 교회가 인쇄물을 통해 증거를 나타내려고 할 때, 교회는 우주적인 주님의 증거에 어떠한 영향을 미칠 것인지를 충분히 고려하여 주의 깊게 행해야 한다. 우리는 우리가 하는 모든 것이 모든 지방 교회들에게 어떤 영향을 주는지를 항상 생각해야 한다.

이상의 세 가지 사례는, 단지 몇몇 교회가 우리의 지역적인 일 아래 있다고 해서 우리가 주님의 우주적인 증거와 우주적인 몸과 우주적인 사역과 우주적인 움직임을 돌보지 않고 모든 것을 우리의 선호대로 행할 수 있는 완전한 권한을 가졌다고 생각하는 것이 합당하지 않음을 충분하고 분명하게 말해준다. 만약 우리가 이런 식으로 생각하고 실행한다면, 우리는 어려움에 빠지게 될 것이며 다른 사람들에게도 어려움을 주게 될 것이다. 모든 지방 교회는 자체 권한을 갖는다. 그러나 한 지방 교회가 행하는 모든 것은 주님의 우주적인 증거와 우주적인 몸과 우주적인 움직임과 우주적인 사역에 어떤 영향을 미칠지를 주의 깊게 고려하는 가운데 행해져야 한다. (장로훈련 4권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 52-53쪽)

이 "일반적인 사역"은 워치만 니 형제님과 위트니스 리 형제님에 의하여 수행되어 왔고 지금은 이 땅 위에 있는 거의 모든 동역자들에 의하여 계속되고 있습니다. 〈주님의 회복 안에서의 출판의 일〉은 다른 출판의 일들을 통해 다른 가르침들이 확산되어 온 땅에 있는 교회들 안에서 문제들을 증가시키는 것에 대한 동역자들의 반응입니다.

A. 주님의 회복 안에 있는 하나의 출판에 대한 성경적인 근거

주님의 회복 안에서의 출판의 일〉에 대한 섞여진 동역자들의 교통은 다음과 같은 내용들을 포함한 많은 근본적인 성경의 원칙들에 견고한 기초를 두고 있습니다.

  1. 사도들의 가르침과 교통의 유일함
  2. 사도들은 각 교회 안에서 같은 것을 가르침
  3. 한 교회에 하신 주님의 말씀은 모든 교회들에게 그분이 말씀하신 것임
  4. 그리스도의 몸의 하나
  5. 한마음 한뜻
  6. 같은 것을 생각함
  7. 같은 것을 말함
  8. 신약의 한 사역
  9. 한 목표를 가진 한 일
  10. 주님의 움직임의 한 흐름 안에서 섬김

"하나의 출판에 제한받는 것"에 관한 리 형제님의 교통은 이러한 원칙들을 실제적으로 적용한 것이고 주님의 회복이 그리스도의 몸의 건축을 위하여 참된 하나와 한마음 한뜻 안에 보존되게 하려는 형제님의 부담을 반영합니다. 이 열 가지 원칙은 일반적으로는 교회 안에서, 그리고 특별히 주님의 사역을 수행할 때 우리의 행동을 규율해야 합니다. 우리는 그 원칙들을 출판 문제에 특별한 주의를 가지고 적용함으로 우리가 출판한 것이 진리에 위배되지 않고 교회들 사이에 혼동이나 분열의 요인이 되지 않게 해야 합니다. 하나의 출판에 제한받는 것은 니 형제님과 리 형제님이 이러한 원칙들을 지혜롭게 적용하신 것입니다. 형제님들의 사역과 실행은 우리에게 따를 수 있는 좋은 본을 제시하여 주님의 회복의 유일함을 보존하게 합니다. 이러한 가르침의 일부인 하나의 출판은, 이러한 원칙들 각각에 대한 건강한 확대이자 직접적인 적용으로서, 아래와 같은 말씀과 사역의 문서들에서 발췌한 내용들 안에서 상세히 설명되고 있습니다.

  1. 사도들의 가르침과 교통의 유일함 (행 2:42, 요일 1:3, 고전 1:9).

    행 2:42 그들은 사도들의 1가르침과 교통 안에 꾸준히 머물며, 떡을 떼는 것과 기도하는 것을 꾸준히 계속하였다.

    각주 2: 42 1  … 하나님의 신약 경륜 안에는 하나님께서 계시하시고 인정하신 오직 한 범주의 가르침 , 즉 사도들의 가르침이 있다. 또한 하나님께 속하고 하나님께서 기쁘게 받으실 수 있는 오직 한 범주의 교통, 즉 사도들의 교통이 있는데, 그것은 아버지와 아들, 곧 예수 그리스도와 함께하는 교통이며   … 그리스도의 몸인 유일한 교회의 유일한 교통이다.

    요일 1:3 우리가 보고 들은 것을 여러분에게도 전해 주는 것은 여러분도 우리와 함께 3 교통을  갖도록 하려는 것입니다. 우리의 교통은 아버지와 또 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것입니다.

    각주 1:3 3 … 여기에서 교통은 개인적인 이익을 버리고 어떤 공통된 목적을 위하여 다른 사람과 연결되는 것을 가리킨다. 그러므로 사도들과 교통을 갖는 것, 사도들과의 교통 안에 있는 것, 사도들과의 교통 안에서 삼일 하나님과 교통을 갖는 것은 우리의 개인적인 이익을 제쳐 놓고서 하나님의 목적을 수행하기 위하여 사도들과 삼일 하나님께 연결되는 것이다. …

    고전 1:9 하나님은 신실하십니다. 여러분은 그분을 통하여 2 그분의 아들  우리 주 예수 그리스도의 교통 안으로 부름받았습니다.

    고전 1:9 2 하나님의 아들의 교통은 사도들이 그리스도의 몸인 교회 안에서 믿는 이들과 함께 나누는 교통이 되었다( 행 2:42, 요일 1:3). 그리고 이 교통은 우리가 그분의 상( 床) 에서 그분의 피와 그분의 몸에 참여함으로 누리는 교통이 되어야 한다( 고전 10:16, 21). 그 영으로 말미암아 수행되는( 고후 13:14) 이러한 교통은 그리스도께서 유일하시므로 유일해야 한다. 이 교통은 그분의 유일한 몸의 지체들 가운데서 어떠한 분열도 금지하고 있다.

    그러므로 사도행전은 한 면으로 제자들 가운데 한마음 한뜻이 있었고 , 다른 한 면으로 한마음 한뜻 안에서 하나였던 모든 사람들이 계속해서 사도들의 가르침 안에 머물렀음을 말해준다(2:42). 사도들의 가르침은 한마음 한뜻을 붙드는 바로 그 요인이었다. 만일 하나의 가르침 이상이 있었다면, 이것은 그 붙드는 요인을 손상시켰을 것이다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 139 쪽)

    사도들의 교통은 사도들의 가르침에 근거를 두고 있다. 교통은 언제나 가르침 이후에 온다. 가르침이 없다면 교통의 요소 또는 영역이 있을 수 없다. 사실 가르침이 교통의 요소이자 영역이다. 주님의 긍휼로 오늘날 주의 회복 안에서 우리는 사도들의 가르침 아래 있고 사도들의 교통 안에 있다. ( 주의 회복에 관한 간략한 소개, 58 쪽)

    신약 기록에 따르면 , 인도직분은 사도들의 가르침 안에 있다( 행 2:42). 디모데전서 1 장 3 절과 4 절에서 바울이 디모데를 권하여 에베소에 머물라고 한 것은, 어떤 사람들을 명하여 하나님의 경륜과 다른 것들을 가르치지 말게 하려는 것이었다. 디모데전서는 사람들을 명하여 합당한 것을 가르치게 하는 인도직분이 있었음을 보여 준다. ( 장로훈련 9 권: 장로직분과 하나님이 정하신 길(1), 42 쪽)

    더 나아가 우리는 다른 가르침이 없이 ( 딤전1:3-4) 이 한 길을 우리의 한 목표로 취한다. 우리는 다만 사도들의 가르침( 행2:42) 을 주 예수님의 건강한 말씀으로 취한다( 딤전 6:3). 디모데전서 1 장은 하나님의 경륜에 관한 가르침을 말하고 6 장은 주 예수님의 건강한 가르침을 말한다. 사도들의 모든 가르침들은 하나님의 경륜을 위하고, 이러한 가르침들은 주 예수님의 건강한 가르침들이다. 사도들은 이러한 말씀들을 주 예수님께 배웠고 주 예수님이 하신 것과 같은 것을 가르치기 위하여 그분을 따랐다. 사도들의 가르침은 하나님의 경륜에 관한 가르침이다. 우리는 그리스도의 측량할 수 없는 풍성과 하나님의 신약 경륜에 관하여 전파하고 가르쳐야 한다. 에베소서 3 장 8 절에서 바울은 그리스도의 측량할 수 없는 풍성을 복음으로 말하고 9 절에서 그는 하나님의 영원한 경륜을 말한다. 우리 모두는 이들 두 가지를 전파하고 가르쳐야 한다. 주님께서 우리를 보존하시어 의견도 없고 다른 가르침들도 없이 한 목표를 위하여 한 길 안에 보존해 주시기 바란다. ( 신약경륜을 실행하기 위한 하나님의 정하신 길, 영문판 13 쪽)

    사도들의 유일한 교통은
    그리스도의 유기적인 몸의 모든 지체들의
    유일하고도 우주적인 교통임

    교회들의 내재적인 교통은 사도들의 유일한 교통이며 , 그리스도의 유기적인 몸의 모든 지체들의 유일하고도 우주적인 교통이다( 행2:42). 그 흐름은 첫째로 신성한 삼일성의 신성한 생명의 교통이었다. 그 후 이 교통은 이 땅 위의 믿는 이들의 첫 번째 무리 중에 있었던 사도들에게 전해졌다. 따라서 이 흐름은 사도들의 교통이 되었다. 초기의 모든 사도들은 이 신성한 생명의 흐름 안에 있었다. 더 나아가, 그 무렵의 초기에 모든 믿는 이들이 사도들의 가르침과 교통 안에 꾸준히 머물렀다. 거기에 오직 하나의 가르침과 하나의 교통만 있었다. 사도들은 신성한 생명을 사람들 안에 넣어주고 그들을 신성한 생명 안으로 이끄는 한 가지 놀라운 일을 했다. 이 흐름, 이 교통은 새로운 믿는 이들의 교통이 되었다. 그들의 교통은 사도들의 교통이었고, 사도들의 교통은 삼일 하나님의 교통이다. ( 과정을 거치시고 분배하시는 삼일 하나님의 유기체가 되기 위한 그리스도의 몸인 교회에 대한 유기적인 건축, 영문판, 60 쪽)

  2. 사도들이 각 교회 안에서 같은 것을 가르친 것은 교회들이 생명과 본성과 표현과 실행 안에서 하나가 되게 함 ( 고전 4:17 , 7:17 , 11:16 , 14:33 , 36, 16:1, 계 1:12 ).

    고전 4:17 이 때문에 내가 주님 안에서 사랑하는 신실한 아들인 디모데를 여러분에게 보냈습니다. 그가 그리스도 예수님 안에 있는 나의 생활 방식, 곧 내가 2 각처  각 교회에서 가르치고 있는 것을 여러분에게 생각나게 할 것입니다.

    각주 4:17 2 이 표현은 다음과 같은 두 가지 사실을 가리킨다. (1) 사도의 가르침은 장소에 따라 다르지 않고 우주적으로 동일했다. (2) ' 각처 ' 는 ' 각 교회 ' 와 동일하고, ' 각 교회 ' 는 ' 각처 ' 와 동일하다.

    고전 7:17 오직 주님께서 각 사람에게 나눠 주신 대로, 또 하나님께서 각 사람을 부르신 대로 행하십시오. 내가 모든 교회들에서 이렇게 지시합니다.

    고전 11:16 어떤 사람은 논쟁하려는 생각을 하고 있을지 모르지만, 그런 관습은 우리에게도 없고 하나님의 2 교회들에게도 없습니다.

    각주 11:16 2 여기에서 ' 교회들 ' 이 복수형인 것은 모든 지방 교회들이 서로 독립되어 있지만, 사도들의 가르침을 따라 동일한 길로 행하였다는 것을 보여 준다.

    고전 14:33 왜냐하면 하나님은 무질서의 하나님이 아니시라 화평의 하나님이시기 때문입니다. 성도들의 모든 교회들에서 3 그러하듯이.

    각주 14:33 3 이것은 모든 지방 교회들의 실행이 동일해야 한다는 것을 가리킨다.

    고전 14:36 하나님의 말씀이 여러분에게서 나왔다는 말입니까? 아니면 1 여러분에게만 이르렀다는 말입니까?

    각주 14:36 1 이것 또한 한 지방 교회가 다른 교회들의 실행을 따라야 한다는 것을 가리킨다. 모든 지방 교회들은 사도들의 말을 따라 그 영의 보편적인 명령에 복종해야 한다. 왜냐하면 하나님의 말씀이 사도들에게서 나오기 때문이다.

    고전 16:1 성도들을 위하여 헌금을 모으는 것에 관하여는, 내가 2 갈라디아의 교회들에게 지시한 대로 여러분도 그렇게 하십시오.

    각주 16:1 2 이것은 모든 지방 교회들의 실행이 동일해야 한다는 것을 분명하게 지적한다( 고전 7:17, 11:16, 14:33).

    계 1:12 나는 나에게 말한 그 음성을 알아보려고 몸을 돌이켰습니다. 몸을 돌이켰을 때에 일곱 금등잔대를 보았는데,

    4. 사도들은 모든 교회들 안에서 같은 것을 가르침

    사도들이 여러 지방 교회들에서 가르쳤을 때 그들의 가르침은 모두 똑같았다 ( 고전 4:17, 7:17, 11:16, 14:33-34). 한 곳에서는 한 종류의 가르침을 주고 다른 곳에서는 다른 종류의 가르침을 주는 그런 일이 없다. 사도들은 모든 교회에서 같은 것을 가르쳤다. ( 적시의 나팔과 현재의 필요, 영문판, 40 쪽)

    … 우리는 또한 반드시 지구촌 도처의 각 나라 모든 교회들 안에서 동일한 것을 가르쳐야 한다. 우리 가운데 다른 나팔 소리나 다른 목소리가 있어서는 안 된다. 우리는 모두 동일한 소리를 내야 하고, 동일한 것을 나팔 불어야 하며, 동일한 것을 가르쳐야 한다. 우리는 가르치는 데 있어서 하나 될 필요가 있다. ( 고전 4:17, 7:17, 16:1, 행 2:42, 롬 6:17, 딤전 1:3-4, 6:3, 엡 4:13-14)

    모든 교회들은 또한 실행에서 하나가 되어야 한다 ( 고전 11:16, 14:33 하-34). 만일 교회들이 실행에서 동일하지 않다면, 이것은 한마음 한뜻을 손상시킬 것이다. 만일 우리가 전시간 훈련자들을 하나님이 정하신 길 안에서 훈련하였는데, 그들이 다르게 실행하는 교회들로 돌아온다면, 이것은 문제들을 유발할 수 있을 것이다. 우리는 우리 자신에 반( 反) 하는 행동을 하고 있을 것이다. 나는 우리가 모두 동일한 길을 실행하고 있으므로 자신들의 교회에 돌아가는 모든 훈련생들이 매우 유용하게 되기를 바란다. ( 장로훈련 9 권: 장로직분과 하나님이 정하신 길(1), 23 쪽)

    사도는 각 지방 교회에 대하여 각기 다른 가르침을 갖지 않았다. 그는 각처 각 교회에서 똑같은 것을 가르쳤으며 모든 교회에서 똑같은 것을 명했다( 고전 4:17, 11:16, 14:33). 요한계시록 2 장과 3 장에서 주님은 일곱 지방 교회들에 각각의 서신 곧 일곱 서신을 보냈다. 하지만 각 서신의 끝은 이렇게 말한다. " 귀가 있는 사람은 그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 들어라."(2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22). 각 서신은 명확히 한 지방 교회에 쓰여졌지만, 그 특정한 서신이 또한 모든 교회들에 해당된다. 이것은 모든 교회들이, 그 영 안의 주님의 증거로서 똑같아야 함을 내포한다. ( 우리 안에서 그리스도가 자람으로 하나님의 목적이 성취됨, 영문판 61 쪽)

    사도 바울은 모든 교회들에서 같은 것을 가르쳤다 ( 고전 4:17; 7:17). 이것은 여러 지방들 안에 있는 모든 교회들이 똑같아야 함을 의미한다. ( 오늘날 주님의 회복 안에 있는 내재적인 문제와 성경적인 치료, 영문판 32 쪽)

    위에 있는 모든 가르침들은 이 마지막 날에 아들 안에서의 하나님의 말씀하심이며 ( 히1:2), 그것은 우주적으로 모든 곳에 있는 모든 교회 안에서 같은 방식으로 가르쳐져야 한다( 고전 4:17; 7:17). ( 신약의 사역과 사도들의 가르침과 교통, 영문판 22 쪽)

    고린도전서 4 장 17 절, 7 장 17 절, 16 장 1 절은 바울이 모든 교회들에게 동일한 것을 가르쳤음을 시사한다. 모든 교회들은 한 가르침인 사도들의 가르침 아래 있었다( 행 2:42). 내가 가르쳐 온 모든 것이 사도들의 가르침이다. 나는 내 자신에 속한 어떤 것도 전달하기를 원하지 않으며, 내가 사역해 온 모든 것은 전적으로 사도들의 가르침에 따른 것이다. 나는 내 자신의 가르침을 갖고 있지 않다. 내 가르침은 유일한 가르침인 사도들의 가르침의 일부이다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 52-53 쪽)

    더구나 이 하나의 실행은 사도들의 가르침에 따른 것이다 ( 고전 4:17 하; 7:17 하; 11:16; 14: 34 상). 사도들은 모든 곳에서와 모든 교회 안에 있는 모든 성도들에게 같은 것을 가르쳤다. ( 주님의 열망에 따른 하나와 한마음 한뜻 그리고 그분의 기쁨에 따른 몸의 생활과 봉사, 영문판, p. 18)

    신약에서 사도들은   모든 지방 교회를 같게 여긴다. 고린도전서 4 장 17 절에서 바울은 " 각 처 각 교회에서" 그가  가르친 것을 말했다. 사도 바울이 여러 교회에서 다르게 가르쳤다는 것을 나타내는 구절은 없다. 고린도전서 7 장 17 절에서 그는 " 내가 모든 교회들에서 이렇게 지시합니다." 라고  말했고, 11 장 16 절에서 " 그런 관습은 우리에게도 없고 하나님의 교회들에게도 없습니다." 라고 말했다. 골로새서 4 장 16 절에서 바울은 " 여러분이 이 편지를 읽은 후에 라오디게아 사람들의 교회에서도 읽게 하고, 라오디게아에서 오는 편지를 여러분도 읽으십시오." 라고 말했다. 이 구절에서 우리는 사도들의 가르침이 모든 교회에서 같다는 것을 알게 된다. 그러므로 바울은 교회들에게 서로서로 본받으라고 격려한다( 살전 2:14). ( 그영과 몸, 227 쪽)

    교회들을 돌보고 있고 회복에 참여하고 있는 자들로서 여러분은 참된 교회 생활의 회복이 가르침에서 , 실행에서, 생각에서, 말함에서, 본질에서, 외양에서, 표현에서 철저하게, 절대적으로, 완전하게 궁극적으로 하나라는 것을 깨달아야 한다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 52 쪽)

  3. 한 교회에게 하신 주님의 말씀은 모든 교회들에게 그분이 말씀하신 것임 (골 4:16, 계 1:11, 2:7상).

    골 4:16 여러분이 이 편지를 읽은 후에 라오디게아 사람들의 교회에서도 읽게 하고, 라오디게아에서 오는 편지를 여러분도 읽으십시오.

    계 1:11 " 네가 보는 것을 두루마리에 써서 일곱 교회, 곧 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아에 있는 교회에게 보내어라." 라고 말씀하셨습니다.

    계 2:7 상, 11 상, 17 상, 29; 3:6, 13, 22 귀가 있는 사람은 그 영께서 3 교회들에게 하시는 말씀을 들어라

    각주 2:7 3 한편으로 일곱 서신은 각 서신이 개별적인 교회에게 하신 주님의 말씀이지만, 다른 한편으로 모든 교회들에게 하신 그 영의 말씀이기도 하다. 각 교회는 개별적으로 자신에게 보낸 서신에 주의를 기울여야 할 뿐만 아니라, 다른 교회들에게 보낸 모든 서신에도 주의를 기울여야 했다.

    골로새인들에게 보낸 사도의 서신을 라오디게아인들이 읽으며 라오디게아인들에게 보낸 서신을 골로새인들이 읽도록 분부되었다 ( 골 4:16). 이 두 지방의 상황과 상태는 어떤 방면에서 매우 달랐을 수도 있다. 그러나 사도는 골로새인들에게 보낸  서신을 라오디게아인들에게 전해줄 필요가 있으며 또 라오디게아인들에게 보낸 편지를 골로새인들이 읽을 필요가 있다고 말했다. 라오디게아인들은 바울에게, 골로새인들에게 보낸 편지는 골로새의 상태와 상황에 적용될 뿐 그들의 상태에는 적용되지 않는다고 말할 수 있었을 것이다. 그들은 골로새에 보낸 바울의 편지를 읽지 말아야 한다고 느꼈을 수 있으며, 반면에 그들에게 보낸 바울의 편지를 받고 기뻐했을 수 있다. 골로새인들도 동일하게 말할 수 있었을 것이다. 다시 말해서, 그들에게 보낸 바울의 편지는 그 진가를 인정하지만, 라오디게아인들에게 보낸 그의 편지는 그들 지방의 상황과 상태에 맞지 않다고 생각하는 것이다.

    우리는 사역을 거절하기를 좋아하지 않지만 주님이 우리를 어떻게 인도하시는지 보기 위해 기도해야 할 것이라고 말하는 것은 매우 신령하게 들리나 , 이것은 간교한 분열을 가리는 최상의 겉옷이다. 그렇지만 바울이 골로새와 라오디게아에게 한 명령에는 조건들이나 단서가 없었다. 바울이 쓴 모든 것은 어느 특정한 교회나 두 교회들을 위한 것만이 아니라 모든 교회들을 위한 것이었다. 우리는 이 원칙에 위배되는 어떤 것도 더이상 용납할 수 없다.

    이방의 교회들이 유대에 있는 교회들을
    본받는 자들이 됨

    이방의 교회들이 유대에 있는 교회들을   본받는 자들이 되었다( 살전 2:14 상). 당신이 있는 교회가 다른 교회들과 달라야 한다고 말하는 것은 분열이다. 신약 용어에서 유대의 교회를 따른다는 것은 영광이 아니다. 유대적으로 되는 것은 영광이 아니지만, 바울은 데살로니가 교회가 앞장서서 유대에 있는 교회들을 본받는 자가 된 것에 대해 매우 기뻐했고 격려를 받았다. 브라질에 있는 교회들이 미국에 있는 교회들을 본받으며 따르려 한다 하자. 어떤 사람들은 이것이 틀렸다고느낄지 모른다. 그들은 브라질에 있는 교회들은 미국에 있는 교회들과 다르게 남아 있어야 한다고 느낄 것이다. 오늘날 눈먼 상황에서 그들은 이것이 영적인 것이라고 생각할 수도 있다. 모든 지방 교회가 자유로이 그 영의 인도하심을 따른다. 이것은 매우 좋은 말 같지만 사실상 간교한 분열이며 실재의 독이다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 75-76 쪽)

    동시에 , 이 하나의 실행은 또한 그 영께서 교회들에게 같은 말씀을 하신 것에 따른 것이다. ( 계 2:7, 11 상, 17 상, 29, 3:6, 13, 22). 요한계시록 2, 3 장에서 일곱 교회들에게 보낸 일곱 서신들은 모든 교회들에게 주어진 말씀들이다. 귀 있는 사람은 들으라. 각 서신은 모든 교회들에게 쓰여졌다. 모든 교회들은 같은 성경을 가지며, 모든 사람은 같은 말씀에 따라 하나를 실행한다. 끝으로, 하나의 실행은 일곱 금등잔대들인 일곱 교회들이 완전히 똑같음을 가리킨다( 계1:20). 교회들은 하나님의 금 등잔대들이다. 그들은 비록 구별되고 독립적이지만, 그들은 본성와 모양과 기능과 표현에 있어서 완전히 똑같다. ( 주님의 열망에 따른 하나와 한마음 한뜻 그리고 그분의 기쁨에 따른 몸의 생활과 봉사, 영문판 18 쪽)

    요한계시록에서 주 예수님은 일곱 교회들을 하나로 무리를 짓게 하고 섞이게 하셨다. 그분은 일곱 개의 서신들 즉 일곱 교회들 각각에게 하나의 서신을 쓰셨지만 일곱 개의 서신들을 하나의 전체적인 서신으로 만들어 일곱 교회들에게 보내심으로 그들이 모두 동일한 교통을 갖게 하셨다( 계1:4, 11, 2:1-3:22). 주님은 오직 하나의 몸만을 소유하심으로 주님의 눈에는 모든 일곱 지방교회들이 마치 하나의 교회와 같았다. 더 나아가 사도 바울은 또한 라오디게아와 골로새에 있는 두 교회들을 하나로 섞었다. 그는 라오디게아 교회에게 하나의 편지를 써서 라오디게아 교회로 하여금 그것을 골로새 교회에게도 읽게 하라고 요청했다 ( 골4:16). (47 명의 형제들이 전한 주님의 회복과 우리의 현재의 필요에 관한 1993 년 섞임 집회 메시지들, 영문판 48 쪽).

    우리 모두가 알다시피 , 요한계시록 2 장과 3 장에는 일곱 교회들에 대한 일곱 서신이 있다. 이 일곱 교회는 여러 가지 차이점이 있지만 이 차이점은 모두 부정적인 면에 있는 것이다. 긍정적인 면에서 교회들은 다 같다. 이것이 일곱 서신이 각 교회에 개별적으로 분리되어 보내어지지 않고 일곱 교회에 함께 보내진 이유이다. 더욱이 각 일곱 서신의 끝에는 다음과 같은 말이 있다. " 귀가 있는 사람은 그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 들어라."( 계2:7). 예를들면 에베소 교회에 쓴 것은 성령이 모든 교회들에게 하시는 말씀이다. 이것은 모든 지방 교회들이 같다는 강력한 증거이다. ( 그 영과 몸, 227-228 쪽 )

    일곱 서신들 모두는
    그 영께서 모든 교회들에게 말씀하신 것처럼 끝맺음

    비록 일곱 서신들의 내용이 다르지만 , 각 서신의 끝에 동일한 끝맺는 말이 있다: " 귀가 있는 사람은 그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 들어라." ( 계2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22). 각 서신은 특정 지방에 있는 특정 교회에게 쓰여졌지만, 일곱 서신들 모두는 그 영의 말씀하심이 모든 교회들을 위한 것처럼 동일한 방식으로 끝맺었다. 이것은 각 서신이 모든 교회들에게 쓰여졌고, 그것은 모든 교회들이 같아야 함을 가리킨다. 이것은 모든 교회들이 한마음 한뜻을 실행하는 데 기초가 되는 두 번째 항목이다. 모든 교회들 가운데에는 반드시 한마음 한뜻이 있어야 한다.

    … 바울은 골로새서 4 장 16 절에서 이렇게 말했다. " 여러분이 이 편지를 읽은 후에 라오디게아 사람들의 교회에서도 읽게 하고, 라오디게아에서 오는 편지를 여러분도 읽으십시오." 골로새 교회에게 보낸 편지는 또한 라오디게아 교회를 위한 것이기도 했고, 라오디게아 교회에게 쓴 편지는 또한 골로새 교회를 위한 것이었다. 따라서 각 서신은 그 수신하는 교회뿐 아니라 다른 모든 교회들을 위하여 쓰였다. 이것은 주님께서 모든 교회들이 한 마음 한뜻을 갖기를 원하신다는 것을 가리킨다. ( 오늘날 주님의 회복 안에 있는 내재적인 문제들과 성경적인 치료, 영문판, 31-32 쪽)

    B. 사도 바울은 골로새와 라오디게아에 있는 두 교회에게
    같은 서신을 보냄으로써 두 교회를 하나로 섞음

    사도 바울은 골로새와 라오디게아에 있는 교회에 같은 서신을 보냄으로써 ( 골 4:16) 그 두 교회들을 하나로 함께 섞었다. 그는 골로새 교회에게 편지를 보내고서 라오디게아 교회도 읽게 하라고 명했다. 그는 또한 라오디게아 교회에 편지를 쓰고서 그들에게 골로새 교회도 읽게 하라고 부탁했다. 우리는 이러한 실행을 하기보다도 오히려 자기 지방의 일들을 감추고자 할지도 모르지만 바울은 다르게 실행했다. 그는 골로새 교회에 보낸 그의 편지가 라오디게아 교회에도 읽혀지기를 원했으며 라오디게아 교회에 보낸 편지도 골로새 교회가 읽기 원했다. ( 한 몸과 한 영, 92 쪽)

    그 후에 신약에서도 우리는 역시 놀라운 섞임을 보게 된다. 주 예수님은 아시아에 있는 모든 일곱 교회들에게 하나의 집합적인 서신을 보내심으로 그들을 함께 섞으셨다. 바울은 골로새 교회와 라오디게아 교회를 섞었는데, 이는 이들 두 교회에게 각각 한 서신을 쓰고 나서 그들에게 그 두 서신을 돌려가며 읽으라고 권한 것이다( 골 4:16). 이것이 가리키는 바는 곧 바울의 눈에 이 두 교회들이 하나였다는 것이다. 그들 모두는 같은 것을 알아야 했다.( 섞임에 관한 실제적인 요점들, 48 쪽)

  4. 그리스도의 몸의 하나 ( 엡 4:4, 2:16 , 롬12:5, 고전 12:13).

    엡 4:4 몸이 하나요, 성령도 한 분이십니다. 이와 같이 여러분도 부름을 받았을 때 한 소망 안에서 부름을 받았습니다.

    엡 2:16 또한 적대감을 십자가로 소멸하셔서, 이 십자가를 통하여 이 둘을 한 몸 안에서 하나님과 화목하게 하시려는 것입니다.

    롬 12:5 이와 같이 우리 많은 사람도 그리스도 안에서 한 몸이며, 각 사람이 서로 지체들입니다.

    고전 12:13 우리가 유대인이나 헬라인이나 노예나 자유인이나 모두 한 영 안에서 한 몸 안으로 침례 받았고, 또 모두 한 영을 마시게 되었습니다.

    … 이 몸을 위하여 주님은 이 땅에서 오직 하나의 일을 갖고 계신다. 신약 성경으로부터 우리는 주님께서 이 땅 위에 한 움직임과 한 몸과 오직 한 증거를 갖고 계심을 볼 수 있다. 공간과 시간으로 말한다면, 그분의 신약의 움직임과 그분의 몸과 그분의 증거는 우주적이다. 우리는 이러한 세 방면들에 아주 깊이 인상받아야 한다. 주님은 오직 한 움직임, 한 몸, 한 증거를 갖고 계신다. ( 장로훈련 4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 46 쪽)

    나는 여러분이 여러분의 지방에서 어떠한 종류의 부담을 짊어지든 염려하지 않는다. 나는 여러분이 하는 것이 옳은지 그른지를 염려하지 않는다. 나의 염려는 여러분들이 하는 것이 분열적인 것은 아닌가 하는 것이다. 어떤 것을 행할 권리가 여러분에게 있다 할지라도, 몸은 그것들을 받지 못할 수도 있다. 도리어 몸은 여러분이 하는 것을 토해 내칠 수도 있다. 그러면 여러분은 고통을 당하게 될 것이다. 이것은 꽤 심각한 일이다. 우리는 우리가 단지 그리스도인들의 일의 한 부분을 하는 것이 아님을 반드시 깨달아야 한다. 우리는 주님의 유일한 몸을 위해 그분의 유일한 증거를 나타내는 주의 회복을 수행할 부담을 짊어져야 한다. ( 장로훈련 4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 59 쪽)

    오늘날 세계가 아주 좁아졌기 때문에 , 주님을 사랑하는 자들이 그분의 한 증거를 지니며, 그리스도의 한 몸의 증거를 나타낼 수 있는 황금기가 되었다. 이 땅 위에서 사람들은 모든 민족과 온 세상의 족속 가운데 그러한 하나의 증거를 볼 수 있다. 여러분이 어디를 가든, 이 사람들은 같은 것을 말하며, 같은 것을 사역하며, 같은 일을 하며, 같은 증거를 나타낸다. 여러분이 일본에 가든, 홍콩에 가든, 런던에 가든, 인도에 가든, 이스라엘에 가든, 아니면 아프리카에 가든 여러분은 같은 증거를 볼 수 있다.

    그러한 놀라운 증거를 지킨다는 것은 그 무엇보다도 중요하다. 비록 내가 뛰어난 성경 교사로서 많은 사람들에게 성경을 가르칠 수 있다 하더라도, 이 일조차도 그러한 하나의 증거를 지키는 것만큼 가치가 있지 않다. 심지어 내가 위대한 복음 사역을 수행하여 수백 명의 사람들을 주께로 인도한다 하더라도, 이것이 하나의 증거를 지키는 것만큼 가치 있지는 않다. 나는 우리의 눈이 완전히 열려져 무엇이 더 귀한가를 볼 수 있게 되기를 바란다. 만약 우리의 이상이 매우 분명하다면, 우리는 우리를 빗나가게 하는 어떠한 작은 항목들로부터도 벗어나게 될 것이다. 집회하는 방법이나 어떤 종류의 사역을 관심할 것인가 하는 것도 놀라운 하나의 증거를 지키는 것만큼 가치 있지는 않다. 나는 주님의 축복이 진정 여기에 있다고 믿는다. 우리 중 많은 사람들이 우리가 이러한 증거 외에 다른 것을 만질 때 기름부음이 우리에게 그렇게 많지 않음을 증언할 수 있다. 그러나 우리가 이러한 증거를 만질 때마다, 우리는 살아 있고 풍성한 기름부음을 체험하며, 우리 안에 ' 솟아오르는 것 ' 이 있음을 보게 된다. 이것이 오늘날 주님이 원하시는 것은 그러한 하나의 증거라는 강한 증거가 된다. 그분은 이천 년 동안 그러한 하나의 증거를 얻고자 하셨다. 이것이 바로 신약 성경이 우리에게 전해 주는 참된 계시이다. ( 장로훈련 4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점, 60-61 쪽)

    내가 여러분을 책망하고 , 경고하고, 위협하고 있다고 생각지 말라. 나는 여러분 모두를 사랑하고 있다. 나는 여러분 모두가 회복을 사랑하기에 사랑 안에서 말하고 있는 것이다. 만일 당신이 회복을 사랑한다면, 다른 이들에게 대해서가 아니라 당신 자신에 대해 정신을 바짝 차리라. 대적에게 미혹당하지 말라. 만일 당신이 회복을 사랑한다면, 그리고 사역을 소중히 여긴다면, 당신은 주의 회복이 무엇인지 알아야 한다. 회복은 어떤 종류의 행함을 위한 것이 아니다. 회복은 그리스도의 몸의 하나를 지키기 위해 하나님의 경륜을 위해 있다. 이것이 주의 회복이다. 만일 우리가 하나를 지키는 데에서 끝나고, 주님의 회복에 대해서 끝나 버린다면, 우리는 오늘날 기독교의 역사를 되풀이하게 될 것이다. 어떤 종류의 가면이라도 쓰고서 우리에게 올 수 있는 간교한 자 마귀를 경계하기 위해 정신을 바짝 차려야 한다. 이것은 나의 사랑의 말이다. 여러분은 내가 누구에 관해 이러한 말을 하고 있는지 궁금해할 것이다. 나는 여러분 가운데 오늘날의 사역과 다른 것들을 가르치려는 의도를 갖고 있는 사람들에 관해 말하고 있다. 여러분이 그러한 의도를 갖고 있는지의 여부는 당신이 알고 주님이 아신다. 만일 당신이 그러한 의도를 갖고 있지 않다면, 주님을 찬양하라. 그것은 매우 좋은 것이다. 그렇더라도 우리는 성경적이고 좋은 것들이지만 하나님의 경륜과는 다소 다른 것들을 가르치는 것은 심각한 문제임을 깨달아야 한다.( 장로훈련 3 권: 이상을 수행하는 길, 75-76 쪽)

    교회 생활을 실행하는 첫 번째 비결은 지방 교회들 안에서의 한마음 한뜻이다. 교회 생활을 실행하는 두 번째 비결은 우주적인 몸 안에서의 하나이다( 엡 4:3, 요 17:11, 21-23). 어떤 이들은, " 우리는 지방 교회들이다. 각 지방 교회마다 그 자체의 관할구역이 있다. 우리를 상관치 말라. 만일 당신이 우리를 간섭한다면 당신은 우리 지방의 행정을 만지는 것이다." 라고 주장한다. 이러한 말을 하는 것은 모든 지방 교회들을 서로 분리시키는 것이다. 이것은 하나가 아니라 나눔이다. 지방 교회들 사이에는 하나가 있어야 하며 각 지방 교회 안에는 한마음 한뜻이 있어야 한다. 그럴 때 우리에게는 축복이 있을 것이다. …

    교회는 한 사람이요 한 몸이다. 한 사람이 조각으로 나누어질 수 없는 것과 마찬가지로 새 사람인 교회도 조각으로 나누어질 수 없다. 우리의 몸은 분리되거나 자치적인 조각들로 나누어질 수 없다. 우리는 우리의 어깨와 머리와 손이 자치적이라고 말할 수 없다. 모든 지방 교회들은 하나 되어야 하며 모든 지방 교회들은 의견 없이 한마음 한뜻이어야 한다. ( 한 몸과 한 영, 87 쪽)

    온 우주 가운데에는 오직 한 몸이 있을 뿐이다. 모든 교회들은 하나이어야 한다. 그러나 나는 그들이 한 몸으로 조직되어야 한다는 뜻은 아니다. 클리블랜드 교회가 뉴욕 교회의 접촉을 두려워한다면 클리블랜드 교회가 어떤 교회인지 의심스럽다. 그것은 분명히 비정상적일 것이다. 내 옆에 앉은 사람이 내 시계를 훔칠 것이라고 두려워한다면 나는 틀림없이 어떤 문제를 가지고 있는 것이다. 나는 여러분 모두가 화평을 가지고 다른 교회들에게 여러분의 교회를 열어 놓기를 격려한다. 교회를 포켓용 성경처럼 여러분의 주머니에 넣어 가지고 다니지 말라. 교회는 그리스도에게 속한 것이요, 하나님께 속한 것이요, 모든 성도에게 속한 것이다( 롬 16:16, 고전 11:16, 14:33). 교회는 여러분의 교회도 아니요 나의 교회도 아니다. 그러나 어떤 사람은 교회를 포켓용 교회로 바꾸려 한다. 과거에 나는 이러한 것을 여러 차례 보았다. 이렇게 하려는 사람들은 항상 실패했다. 왜냐하면 성도들이 그러한 것에 동의하지 않기 때문이다. 모든 성도들은 열린 교회 안에 있기를 원하고, 하나님께 속하고, 그리스도에게 속하고, 모든 성도에게 속한 교회 안에 있기를 갈망한다. 모든 교회는 활짝 열려야 한다. ( 그 영과 몸, 230-231 쪽)

  5. 한마음 한뜻 ( 행 1:14 , 2:46 , 15:25 , 롬 15:6).

    행 1:14 그들은 여인들과 예수님의 어머니 마리아와 예수님의 형제들과 함께 한마음 한뜻으로 기도를 꾸준히 계속하였다.

    행 2:46 그들이 날마다 한마음 한뜻으로 성전에 모이고, 이 집 저 집에서 떡을 떼기를 꾸준히 계속하고, 기쁨과 단순한 마음으로 함께 음식을 먹으며.

    행 15:25 그래서 우리는 한마음 한뜻이 되어 사람들을 선택하여, 우리가 사랑하는 바나바와 바울과 함께 여러분에게 보내는 것을 좋게 여겼습니다.

    롬 15:6 여러분이 1 한마음 한뜻으로 그리고 한 입으로 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리도록 하시려는 것입니다.

    각주 15:6 1 헬라어에서는 ' 같은 생각과 의지와 목적으로 ' 를 의미한다. 이것은 우리 온 존재 안에서 하나 되는 것이며, 그 결과 우리는 외적으로 말하는 것에서도 하나가 된다. 언제든지 우리가 한마음 한뜻이 되면 한 입으로 같은 것을 말하게 된다. 이러한 하나는 바벨과 반대된다. 바벨에서는 인류 가운데 있었던 분열로 말미암아 언어가 혼잡하게 되었고 여러 가지 다른 말로 나누어지게 되었다( 창 11:7, 9). 한마음 한뜻, 그리고 한 입이 되는 유일한 길은 그리스도께 지위를 드려 그분께서 우리 마음과 입에서 모든 것이 되시도록 하는 것이다. 이것은 하나님께서 영광을 받으시도록 하는 것이다.

    한마음 한뜻 안에 있음

    우리 모두는 주님의 새로운 움직임의 생명 - 맥박 안에서 그분과 하나 될 필요가 있다. 주님의 새로운 움직임을 위해 모든 교회들이 한마음 한뜻 안에 있을 필요가 있다. 과거에 우리는 한마음 한뜻을 상실했지만, 반드시 그것을 회복하고 지키기 위해 노력해야 한다. … ( 장로훈련 9 권: 장로직분과 하나님의 정하신 길(1), 22-23 쪽)

    의견 없이 한마음 한뜻 안에 있음

    우리가 과거에 누려 온 승리들은 백 퍼센트 한마음 한뜻에 기인한 것이었다. 나는 우리 모두를 격려하기 위해 이것을 말한다. 우리 모두는 의견이 없이 한마음 한뜻 안에 있어야 한다. 주의 회복을 꾸준히 해나가기 위해서는 어떤 의견도 가져서는 안된다. 우리는 인도직분을 신뢰해야 한다. 여러분이 인도를 하거나 결정을 하는 사람들보다 좀 더 영리할 수도 있다. 그러나 만일 여러분이 여러분의 의견을 표명한다면, 그것은 시간을 지연시킬 뿐이다. 여러분의 길이 이십오 분 걸릴지는 모르나, 반면에 그 길을 결정하는 데는 삼십오 분 걸릴지도 모른다. 이런 십 분 차이는 여러분의 의견에는 가치가 없을지 모른다. 여러분의 의견을 토론함으로, 우리가 행하기를 원하는 것이 반 시간 혹은 심지어 두 시간이 더 걸릴 수도 있다. 그것은 심지어 불화와 분열을 낳을 수도 있다. 이것이 오늘날 우리가 고난당하고 있는 이유이다. ( 장로훈련 8 권, 주님의 현재의 움직임의 생명 맥박, 95 쪽)

    우리에게 필요한 것은 이 한마음 한뜻을 회복하는 것이다. 우리가 진지하게 주님의 현재의 움직임과 함께하고자 한다면, 우리에게 이 한마음 한뜻이 필요하다. 우리는 동일한 혼과 동일한 마음으로 동일한 목적을 위해 동일한 생각과 동일한 뜻을 가질 필요가 있다. 빌립보서는 이 문제가 우리 영으로부터 출발한다고 말하지만(1:27), 우리가 영에만 속한 사람들이 아니라는 것을 깨달아야 한다. 우리는 또한 생각과 뜻과 목적과 혼과 마음에 속한 사람들이다. 우리가 동일한 한 영 안에 있고, 동일한 한 혼과 한 생각과 한 뜻을 갖기 위해서는, 신약의 모든 축복들과 유증들의 열쇠인 한마음 한뜻을 가져야 한다. 그렇지 않으면 우리는 동일한 종류의 불일치를 반복하는 또 다른 그리스도인 단체가 됨으로써 가련한 기독교 역사를 되풀이할 것이다. ( 장로훈련 7 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 24 쪽)

    디모데전서 6 장 3 절은 또한 경건에 따른 가르침을 말한다. 이것은 주님의 승천 후의 사도들의 가르침으로서, 주로 바울의 가르침이다. 디모데전서 3 장 16 절은, 경건의 큰 비밀이 육신 안에서 나타나신 하나님으로서 먼저는 그리스도이시고, 그 다음은 그리스도께서 육신 안에서 하나님을 나타내심의 연속인 교회라고 말한다. 경건에 따른 가르침인 사도 바울의 가르침은 전적으로 경건의 큰 비밀인 교회에 관한 것이다. 디모데전서 6 장 3 절은 사복음서들에 있는 주님의 말씀에다 그분의 승천 이래로 사도행전으로부터 요한계시록까지 그분의 사도들을 통하여 말씀해 오신 모든 말씀을 더한 것이다. 우리가 만일 신약이 강조하는 것 외의 것들을 가르치고 있다면, 우리는 다르게 가르치고 있는 것이며 우리가 참으로 하나 되기는 어려울 것이다. 우리에게 많은 다른 가르침들이 있다면, 우리는 분열을 초래하는 많은 다른 실행들을 갖게 될 것이다. 그렇게 되면 한마음 한뜻, 즉 하나 됨을 갖기란 불가능할 것이다. ( 장로훈련 7 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 56-57 쪽)

  6. 같은 것을 생각함 ( 빌 2:2, 4:2, 고후 13:11, 고전 1:10 하).

    빌 2:2 여러분은 2 같은 것을 생각하고 , 같은 사랑을 가지며, 혼 안에서 연결되고,  한 가지 것을 생각하여, 나의 기쁨이 넘치도록 해 주십시오.

    각주 2:2 2 빌립보 사람들 가운데 그들의 생각이 서로 일치하지 않아 의견 차이가 있었으며( 빌 4:2), 사도는 이것 때문에 염려했다. 그래서 사도는 그들이 같은 것을 생각할 뿐만 아니라, 심지어 한 가지를 생각하여 자신의 기쁨을 넘치게 해 줄 것을 부탁했다.

    빌 4:2 내가 유오디아에게 권유하고 순두게에게도 권유합니다. 주님 안에서 1 같은 것을 생각하십시오.

    각주 4:2 1 이것은 두 자매가 서로 생각이 일치하지 않았고, 같은 생각을 갖지 않았다는 것을 가리킨다. 그러므로 빌립보서는 인격화된 복음을 따라 한 혼으로 함께 분투하고( 빌 1:27), 혼 안에서 연결되어 한 가지 것을 생각하며( 빌 2:2), 같은 생각으로 그리스도를 추구하라고( 빌 3:14-15) 권유한다.

    고후 13:11 마지막으로 말합니다. 형제님들, 기뻐하십시오. 2 온전해지십시오. 위로를 받으십시오. 같은 것을 4 생각하십시오. 5 화목하게 지내십시오. 그러면 사랑과 평안의 하나님께서 여러분과 함께 계실 것입니다.

    각주 13:11 2 혹은, 철저히 완전하게 되십시오. 즉, 수리되거나 조정되다, 다시 질서 있게 되다, 보수되다, 온전히 함께 연결되다 등을 의미한다. 따라서 회복되는 것이다. 헬라어로 이 단어는 13 장 9 절과 에베소서 4 장 12 절에 있는 ' 온전하게 됨 ' 이라는 단어의 어근이다.

    각주 13:11 4 같은 것을 생각하는 것은 사도가 첫 번째 서신에서 권유한 것같이( 고전 1:10), 빗나가고 혼돈된 고린도 사람들이 온전하게 되고 조정되며 질서 있게 되고 회복되는 데 필요한 주된 것이었다.

    각주 13:11 5 다른 사람들과 서로 화목하게 지내는 것이며, 또한 하나님과도 화목하게 지내는 것이다.

    고전 1:10 하  같은 생각과 같은 의견으로 5 조율되도록 하십시오.

    각주 1:10 5 헬라어로 이것은 마태복음 4 장 21 절에서 ' 깁는 것 ' 으로 번역된 것과 동일한 단어이다. 이 단어는 ' 수리하다 ', ' 복원하다 ', ' 조정하다 ', ' 보수하다 ', ' 부서진 것을 철저히 완전하게 하고 온전히 함께 연결하다 ' 를 의미한다. 고린도의 믿는 이들은 전체적으로 분열되었고 깨어졌다. 그러므로 그들은 같은 생각과 같은 의견을 가지고 같은 것, 즉 그리스도와 그분의 십자가를 말하며( 고전 1:17-18, 22-24, 2:2) 또 온전히 함께 연결되어 조화를 이루도록 고쳐져야 했다.

    현명한 길은 , 우리 모두가 전시간의 길을 취하고, 동일한 것을 말하고, 동일한 것을 가르치고, 동일한 본질과 모양과 표현을 갖는 것이다. 그럴 때 우리는 대적을 패배시키는 사기, 곧 영향력을 갖게 될 것이다. 이것이 주님이 필요로 하시는 것이다! ( 장로훈련 8 권: 주님의 현재의 움직이심의 생명 맥박, 173 쪽)

    [ 빌립보서] 2 장 2 절에서 사도는 반복해서 " 여러분은 같은 것을 생각하고, 같은 사랑을 가지며, 혼 안에서 연결되고, 한 가지 것을 생각하여, 나의 기쁨이 넘치도록 해 주십시오." 라고 간청한다. 사도는 이 세상의 모든 교회들이 이러한 종류의 하나됨, 즉 그들이 같은 것 심지어 한 가지를 생각하는 것을 볼 때 그의 기쁨이 충만케 된다. 주님께서는 오직 우리가 한 가지만을 생각할 때 그분의 마음의 갈망의 만족을 위한 그분의 목적을 성취하실 수 있다. (47 명의 형제들이 전한 주님의 회복과 우리의 현재의 필요에 관한 1993 년 섞임 집회 메시지들, 영문판 90 쪽)

    바울은 고린도전서 1 장 10 절에서 우리가 조율될 필요가 있다고 말하였다. " 형제님들, 이제 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 간청합니다. 여러분 모두가 같은 것을 말하고 여러분 가운데 분열이 없게 하여, 같은 생각과 같은 의견으로 조율되도록 하십시오." 그리스도의 몸 안에는 분열이 없어야 한다( 고전12:25 상). 삼일 하나님 안에서 우리는 하나를 가진다. 우리가 가지고 있는 하나는 삼일 하나님 자신이다. 그러나 이 하나가 우리 안에 있을지라도, 우리는 의견과 선호로 가득할 수 있다. 그러므로 우리는 조율될 필요가 있는 것이다. 우리는 모두 몸 안에 분열이 없도록 조율되는 것이 필요하다. ( 주의 회복의 다섯가지 강조점, 22-23 쪽).

    오늘날 주님의 교회들이 확산하여 점령해야 할 땅이 여전히 많이 남아 있다. 각지에서 복음을 전파해야 하고, 소그룹을 세워 나가야 하고, 진리를 가르쳐야 한다. 이러한 목적을 염두에 두고 우리는 어떤 논쟁이나 다른 의견도 갖지 말아야 한다. 우리는 같은 것을 말해야 하고 같은 것을 생각해야 하고 한마음 한뜻으로 전진해야 한다. 대만의 교회들이 이렇게 해야 할 뿐 아니라 모든 대륙에 있는 온 땅의 교회들이 이렇게 해야 한다. 이렇게 할 때 우리의 힘은  막강할 것이다. 이것이 바로 오늘날 주님이 취하기 원하시는 길이기 때문에 그분은 분명히 우리에게 열린 문을 주실 것이다. ( 시대의 이상, 81 쪽)

  7. 같은 것을 말함 ( 고전 1:10 상, 롬 15:6).

    고전 1:10 상 형제님들, 이제 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 간청합니다. 여러분 모두가 2 같은 것을 말하고 여러분 가운데 3 분열이 없게 하여,

    각주 1:10 2 이것은 그들이 분쟁 가운데서 각기 다른 말들을 했기 때문이며, 사도는 1 장 11 절과 12 절에서 그것을 유죄 판결했다.

    각주 1:10 3  이 서신에서 사도는 고린도의 믿는 이들 가운데 있는 열한 가지 문제를 다루었다. 그 첫 번째가 분열의 문제였다. 분열은 어느 때나 중대한 문제로서, 믿는 이들 가운데 다른 모든 문제를 가져온다. 분열은 믿는 이들 가운데 있는 문제들의 뿌리로 생각될 수 있다. 그러므로 고린도 교회 안에 있는 모든 문제를 다룰 때 사도는 먼저 뿌리를, 즉 고린도의 믿는 이들 가운데 있었던 분열을 도끼로 내리쳤다. 하나님의 부름에 합당한 믿는 이들의 행동에서 첫 번째 미덕은 그리스도의 몸 안에서 그 영의 하나를 지키는 것이다( 엡 4:1-6).

    롬 15:6 여러분이 1 한마음 한뜻으로 그리고 한 입으로 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리도록 하시려는 것입니다.

    각주 15:6 1 헬라어에서는 ' 같은 생각과 의지와 목적으로 ' 를 의미한다. 이것은 우리 온 존재 안에서 하나 되는 것이며, 그 결과 우리는 외적으로 말하는 것에서도 하나가 된다. 언제든지 우리가 한마음 한뜻이 되면 한 입으로 같은 것을 말하게 된다. 이러한 하나는 바벨과 반대된다. 바벨에서는 인류 가운데 있었던 분열로 말미암아 언어가 혼잡하게 되었고 여러 가지 다른 말로 나누어지게 되었다( 창 11:7, 9). 한마음 한뜻, 그리고 한 입이 되는 유일한 길은 그리스도께 지위를 드려 그분께서 우리 마음과 입에서 모든 것이 되시도록 하는 것이다. 이것은 하나님께서 영광을 받으시도록 하는 것이다.

    같은 것을 말함

    우리는 주의 회복을 위해 여기에 있다. 나는 내 자신의 일을 하고 있지 않으며, 여러분은 여러분 자신의 일을 하고 있지 않다. 우리 모두는 하나의 증거를 짊어지고 있다. 우리 모두는 ' 증거궤 ' 의 ' 채 ' 를 우리 어깨 위에 메고 있다. 우리는 모두 하나의 증거를 짊어지고 있으므로 동일한 것을 말해야 한다( 고전 1:10). 다른 입장에서 말하는 것은 성도들을 주의 회복에서 떠나게 하는 방향으로 인도하고 있는 것이다. 그러한 말함은 잘못된 것이거나 비성경적인 것이 아닐지도 모른다. 그것은 옳고 성경적일지 모르나, 결국 그것은 성도들을 잘못된 방향으로 인도할 것이다. …

    체험으로부터 우리는 다르게 가르치는 사람이 첫 번째 희생물이 된다는 것을 알고 있다. 이것은 만일 여러분이 다르게 가르친다면 여러분은 회복을 희생시키는 일에 목숨을 걸고 있는 것이 아니라 자신을 희생시키는 일에 목숨을 걸고 있다는 것이다. 우리 모두는 바울이 디모데에게 한 말을 실행할 필요가 있다. " 내가 마케도니아로 갈 때 그대에게 에베소에 머무르라고 권유하였습니다. 그것은 그대가 어떤 사람들에게 명령하여 다른 것들을 가르치지 못하게 하고, "( 딤전 1:3). 다르게 가르치는 대신에 우리는 모두 동일한 것을 말해야 한다.…

    우리 모두는 우리가 사역하고 전파하고 가르치는 것에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 이것은 우리가 모든 교회들을 주의할 필요가 있음을 의미한다. 주님 앞에서 나는 이것이 중국에서의 나의 실행이었으며, 오늘 나의 실행임을 증언할 수 있다. 내가 중국의 어떤 지방에서 말하고 있었을 때, 나는 다른 교회들이 내가 말한 것으로 어떤 영향을 받게 될지도 모른다고 생각했다. 나는 자문해 보았다. ' 이것이 다른 교회들에게 어려움을 일으키지는 않을까? 이것이 그들에게 어떠한 영향을 줄 것인가? 회복 전체가 이것을 받아들일 수 있을까? ' 나는 만일 내가 말하는 것을 이런 식으로 생각해 보지 않는다면, 내가 어려움을 일으키는 원인이 될 수도 있음을 깨달았다. 나는 회복 전체가 받아들이지 못할 어떤 것을 말할 수도 있었다. 나는, 그것이 다른 이들의 기호에 맞지 않기 때문에 그들이 거절할 무엇인가를 말할 수도 있었다. ( 장로훈련 3 권: 이상을 수행하는 길, 196-198 쪽)

    나는 만일 우리가 참으로 그리스도의 생명을 실제로 산다면 인수 증가가 있을 것이라고 믿는다. 우리는 그러한 증거를 살아내야 한다. 그럴 때 온 지구상의 모든 교회들이 그리스도의 몸인 동일한 신약 교회를 세우기 위해 동일한 증거를 짊어질 것이고 동일한 신약 사역을 수행할 것이다. 그럴 때 사람들은 어디를 가든지 동일한 것을 볼 것이다. 그들은 다른 민족들, 다른 인종들, 다른 계층들, 다른 사회들이 함께 모여서 동일한 증거를 나타내며 항상 동일한 것을 말하고 있는 것을 보게 될 것이다. 그들은 사람들이 다른 많은 언어들로 동일한 것을 말하며 참된 예수의 증거를 나타내고 있는 것을 보게 될 것이다. 비록 우리의 인수가 적을지라도 이것은 여전히 하나님 보시기에 유력한 어떤 것이다. ( 장로훈련 4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 207-208 쪽)

    이러한 사례가 고린도인들 사이에 있었다. 어떤 이들은 " 나는 바울에게 속했다" 고 하고, 어떤 이들은 " 나는 아볼로에게 속했다" 고 하고, 어떤 이들은 " 나는 베드로에게 속했다" 고 하고, 다른 이들은 " 나는 그리스도께 속했다" 고 말했다. 그들은 은사있는 이들을 높임으로 그들 사이에서 분열과 다툼을 일으켰다. " 나는 그리스도께 속했다" 고 말하는 것은 매우 영적인 것처럼 보인다. 그러나 사도는 " 나는 바울에게 속했다", " 나는 아볼로에게 속했다", " 나는 게바에게 속했다." 라고 한 것과 똑같이 그것도 정죄했다. 왜냐하면 그것 역시 다른 세 가지와 마찬가지로 분열을 일으켰고 여전히 육체에 속한 것이기 때문이다( 고전3:3-4). 이러한 말들 모두는 분열을 일으켰다. 그러므로 모두가 유죄 판결 받았다. 사도는 모든 고린도 사람들이 같은 것을 말하고, 그들 사이에 분열을 피하도록 같은 생각과 같은 의견으로 조율되라고 명령했다 ( 고전 1:10-11). ( 오늘날 주님의회복 안에 있는 내재적인 문제들과 성경적인 치료, 영문판, 46 쪽).

    고린도전서 1 장 10 절은 고린도인들 가운데 분열이 있다고 말한다. 그들은 다 같은 것을 말하지 않았다. 우리가 다 다른 것들을 말한다면 우리는 분열될 것이다. 더 나아가 고린도인들은 동일한 생각 안에서 동일한 의견으로 조율되지 않았다. 조율된다는 것은 피아노를 조율하는 것에 비유할 수 있다. 피아노가 조율되지 않는다면 그것은 조화로운 소리를 내지 못할 것이다. 우리는 생각을 하나의 건반으로, 감정을 또 다른 건반으로, 의지를 또 다른 건반으로, 양심을 여전히 또 다른 건반으로 갖고 있는 피아노에 비유할 수 있다. 우리는 같은 생각과 같은 의견으로 조율되지 않았을 것이므로 예수께서, ' 우리를 연주 ' 하기 위해 오실 때 우리는  그다지 좋은 소리를 내지 못한다. 우리의 소리에는 조화가 없으므로 우리는 우리를 조율하시는 하늘에 속한 분을 필요로 한다. ( 그리스도의 몸에 대한 내재적인 조망, 110 쪽)

    바울은 고린도인들에게 보낸 서신 안에는 그의 다른 어떤 서신보다 더 많은 문제점들이 있었다. 고린도전서에는 최소한 열 가지 문제점들이 있는데, 그것들은 다 다른 의견을 가지고 있고 같은 말을 하지 않는( 고전 1:10) 불일치라는 동일한 근원에서 나온 것들이었다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 20 쪽)

    오늘날 우리는 오직 한 이상과 한 조망을 소유하고 있기 때문에 한마음 한뜻이 될 수 있다. 우리는 다 이 최신의, 모든 것을 물려받은 이상 안에 있다. 우리에게는 오직 한 관점만이 있다. 우리는 한 마음, 한 입, 한 목소리, 한 어조를 가지고 같은 것을 말하며 주님을 함께 섬기고 있다. 그 결과 우리는 강한 사기와 충격력을 가져다 줄 힘을 갖고 있다. 이것이 우리의 힘이다. 일단 주의 회복이 이러한 힘을 소유한다면 영광스러운 증가와 번식이 있을 것이다. 오늘날 우리의 상황은 이러한 지점에 이르지 못했으며 아직은 정점에 도달하지 못했다. 비록 우리에게 두드러진 논쟁은 많지 않지만 이런 저런 불만과 비평들이 있다. 이런 것들이 우리의 사기를 저하시킨다. ( 시대의 이상, 80 쪽)

  8. 신약의 유일한 한 사역 ( 행 1:17 , 25, 고후 4:1, 엡 4:12 , 딤전 1:12 ).

    행 1:17 유다는 우리들 가운데 한 사람으로서 1 이 사역의 한 몫을 담당했던 사람입니다.

    각주 1:17 1 이것은 1 장 25 절에서도 언급되며, 예수님의 증거를 나타내는 사역을 가리킨다( 행 1:8). 비록 사도들의 수는 열둘이었지만, 그들의 사역은 유일한 하나의 사역, 곧 ' 이 사역 ' 이었으며, 그리스도의 몸의 원칙 안에 있는 한 단체적 사역이었다. 모든 사도는 어떤 종교나 교리나 실행을 증언했던 것이 아니라, 육체가 되시고 부활하시고 승천하신 모든 것의 주님이신 예수 그리스도만을 유일하게 증언하는 동일한 사역을 수행했다.

    행 1:25 이 사역과 사도 직분을 대신하게 하십시오. 유다는 이것을 버리고 제 갈 곳으로 갔습니다."

    고후 4:1 그러므로 우리가 긍휼을 받아 3 이 사역을 받았으니, 우리는 낙심하지 않습니다.

    각주 4:1 3 고린도후서 2 장 12 절부터 3 장 18 절까지에서 묘사된 사역, 즉 그리스도의 모든 사도들에게 공통적인 유일한 사역을 가리킨다. 사도들은 많지만 그들에게는 오직 하나의 사역, 즉 하나님의 신약 경륜을 성취하기 위한 새 언약의 사역이 있다. 사도들의 모든 일은 이 유일한 사역을 수행하는 것이며, 그것은 그리스도의 몸을 건축하기 위하여 그리스도를 사람들에게 공급하는 것이다.

    엡 4:12 이것은 성도들을 온전하게 하여 그 2 사역의 일을 하게 하려는 것, 곧 그리스도의 몸을 건축하게 하려는 것입니다.

    각주 4:12 2 앞 절에 있는 은사 있는 많은 사람에게는 오직 한 사역이 있다. 그것은 그리스도를 공급하여 그리스도의 몸인 교회를 건축하는 것이다. 이것이 신약 경륜 안에 있는 유일한 사역이다( 고후 4:1, 딤전 1:12).

    딤전 1:12 나는 나에게 능력을 주시는 우리 주 그리스도 예수님께 감사를 드립니다. 그분께서 나를 신실한 사람으로 여기시어 나에게 사역을 맡기셨습니다.

    나는 지난 수세기에 걸쳐 그리스도인들 가운데서 발생했던 모든 분열과 혼란 때문에 사역의 하나에 대한 이 요점을 강조할 부담이 있다. 그리스도인들 사이에서 가장 손상시키는 것은 분열과 혼란이다. 더욱이 모든 분열과 혼란은 한 근원으로부터 나왔는데, 그 근원은 서로 다른 사역들이다. ( 장로훈련 1 권: 신약의 사역, 13 쪽)

    서로 다른 사역들로부터 나온 분열들

    바울과 요한을 비롯한 사도들이 이 땅 위에 있었을 때에도 여전히 분열이 있었던 것은 왜 그런가 ?  분열은 일 세기 말엽부터 시작하여 금세기까지 계속 발생해 왔다. 분열에 또 분열이 있어왔는데 그것들은 온갖 종류의 혼란을 야기시켰다. 이 모든 분열의 원인은 무엇인가? 그것은 모두 단지 서로 다른 소위 사역들 때문에 발생했다. ( 장로훈련 1 권: 신약의 사역, 14 쪽)

    조금도 파괴함이 없이 항상 건축하고 , 세우며, 완전케 하는 유일한 한 사역이 있을 뿐이다. 신약 성경에는 의롭게 되고, 장려되고,  높이 올려지고, 심지어 영화롭게  된 하나의 유일한 사역이 있을 뿐이다. 디모데전서 1 장 4 절에서 바울은 다르게 가르치는 사람들이 바로 하나님의 경륜으로 점유되어야 함을 디모데에게 계속해서 말했다. 여러분 가운데 몇몇 형제들을 만나고 나서 나는 부담을 갖게 되었고, 즉시 이러한 훈련 집회를 갖기로 결정했다. 나는 회복이 다른 가르침들로 파괴되는 것을 보고 싶지 않다. 나는 실지 상황을 알고 있다. 주님께서 나를 덮어  주시기 바란다. 여러분은 내가 무엇을 말하고 있는지 모를 것이다. 왜냐하면 여러분은 모든 요인들을 모르기 때문이다. 여러분 가운데 몇몇 사람들과의 접촉은 나에게 끔찍스러운 요인으로 인상을 주었다. 나는 여러분이 어려움을 야기시키고 분열을 만들어 낼 그러한 다른 교훈을 가르치려 하고 있다는 것을 알게 되었다. 유일한 한 사역은 건축하는 사역이지 결코 파괴하는 사역이 아니며, 이 유일한 사역은 하나님의 경륜이다. ( 장로훈련 3 권: 이상을 실행하는 길, 70-71 쪽)

    행정에 있어서 교회들이 그들의 지방에 따라 서로 다를지라도 그들의 증거는 여전히 하나여야 하는데 , 이는 그들 모두가 한 사역 아래 있으며 주님의 한 움직임 아래 있는 한 몸이기 때문이다. 이것이 이 장에서의 나의 부담이다. 나는 이것이 여러분 안에 깊이 인상지워지길 바란다.

    내가 지금 이것을 교통하는 이유는 , 온 땅 위의 주의 회복 안에서 어떠한 종류의 사역 아래 있는 각기 다른 지역의 교회들이 서로 다르게 되려는 자유를 가진 듯한 표시가 나타나기 때문이다. … ( 장로훈련 4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 49-50 쪽)

    나는 그리스도의 한 몸을 산출하며 예수의 한 증거를 나타내는 한 사역을 통한 주님의 한 움직임 - 하나님의 신약 경륜에 속한 것- 을 참으로 소중히 여긴다고 증언하지 않을 수 없다. ( 장로훈련4 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 60 쪽)

    더 나아가 , 우리는 우리 가운데 있는 분리된 지역들의 사상을 떨쳐버려야 한다. 한 형제가 어느 지역에서 일으켜진 후에 또 다른 지역으로 이사하면 어떤 문제도 없어야 됨에도 불구하고, 과거에 문제들이 있어왔다. 우리는 주의 회복 안에서 분리된 지역들을 갖는 우리의 길을 떨쳐 버려야 한다. 어떤 지역에 오랜 기간 있어 온 어떤 사람들이 또 다른 지역으로 이사하는 것은 심지어 좋은 것이다. 주의 회복 안에서는 그 몸의 건축을 위한 사역과 함께하는 한 움직임 안에 오직 한 일이 있어야 한다. ( 장로훈련9 권: 장로직분과 하나님이 정하신 길(1), 23-24 쪽)

    주님의 회복 안에는 오직 하나의 사역만 있다. 만일 여러분이 이 사역은 나의 사역이라고 말한다면, 여러분은 내가 사역하는 것이 신약의 사역이라는 깨달음을 가지고 그것을 말해야만 한다. 주 예수님은 신약의 사역을 그분의 열두 사도들에게 그리고 그후 바울과 그의 동역자들에게 위임하셨다. 니 형제님은 오직 하나의 사역만 있다는 것에 대한 분명한 깨달음을 가졌다. 신약에 있는 하나님의 경륜의 사역은 유일하게 하나이다. 모든 봉사자들, 사역자들은 동일한 사역에 참여해야만 한다. ( 신약경륜을 수행하는 하나님의 정하신 길, 영문판, 164 쪽)

    우리 모두는 이 진지한 공과를 배우고 신약의 사역으로부터 빗나가지 않도록 깨어 있을 필요가 있다. 만약 우리가 뭔가 새롭고, 뭔가 다르며 이 유일한 사역과는 다른 어떤 것을 수행한다면, 우리는 주의 회복에 관한 한 끝날 것이다. 실제적으로 주의 회복은 우리를 이 유일한 신약의 사역으로 돌아가게 하는 것이다. ( 장로훈련 1 권: 신약의 사역, 74 쪽)

    우리를 회복 안에 보존할 수 있는 단 하나의 길은 유일한 사역이다. 만일 우리가 자신이 회복 안에 있다고 말하지만, 그럼에도 어떤 것을 아주 경솔하게, 심지어 감추인 방식으로 가르치며, 그것이 경륜과 다른 것이라면, 우리는 분열을 가져 올 씨를 뿌리는 것이다. 그러므로 우리가 영원히 하나 안에 보존될 수 있는 유일한 길은 하나님의 경륜 안에 있는 동일한 것을 가르치는 것이다. 이런 종류의 가르침을 신약의 사역 곧 새 언약의 사역이라 부른다. 새 언약의 사역은 삼일 하나님을 표현하는 몸을 형성하도록 그리스도의 몸을 산출하기 위해 그분의 택하신 백성 안으로 생명과 생명 공급으로서 분배되시기 위해 과정을 거치신 삼일 하나님만을 사역하는 것이다. 이것이 신약 경륜이다. 심지어 선하고 성경적인 것이라 할지라도, 하나님의 신약 경륜에서 조금이라도 떨어진 어떤 것을 가르치는 것은 여전히 분열을 초래하게 될 것이며, 간교한 자, 악한 마귀에 의해 아주 크게 이용당할 것이다. 그러므로 우리는 깨어 있어야 한다. ( 장로훈련 3 권 : 이상을 실행하는 길, 77 쪽)

  9. 그리스도의 몸의 건축이라는 하나의 유일한 목표를 가진 하나의 유일한 일 ( 엡 4:12 , 고전 15:58 , 16:10 ).

    엡 4:12 이것은 성도들을 온전하게 하여 그 사역의 일을 하게 하려는 것, 곧 4 그리스도의 몸을 건축하게 하려는 것입니다

    각주 4:12 4 문법적인 구조로 볼 때, 그리스도의 몸을 건축하는 것이 그 사역의 일이다. 4 장 11 절에 있는 은사 있는 사람들의 사역의 일은 무엇이든지 그리스도의 몸의 건축을 위한 것이다. 그러나 이 건축은 은사 있는 사람들로 말미암아 직접 성취되는 것이 아니라, 은사 있는 사람들이 온전하게 한 성도들로 말미암아 성취된다.

    고전 15:58 그러므로 내 사랑하는 형제님들, 여러분은 견고하여 흔들리지 말며, 항상 주님의 일을 더욱 많이 하십시오. 여러분이 아는 대로, 여러분의 수고가 주님 안에서 헛되지 않습니다.

    고전 16:10 디모데가 가거든 아무 두려움 없이 여러분과 함께 지낼 수 있도록 보살펴 주십시오. 그도 나처럼 주님의 일을 하는 사람입니다.

    우리는 회복 안에서 우리 자신의 길을 따라 어떤 특별한 일을 할 수 있다는 생각을 가져서는 안 된다. 우리에게는 매우 은사가 있고 무언가를 성취할 만한 충분한 역량이 있을 수도 있다. 그러나 우리가 성취한 것은 세상 사람들이 어떤 기획을 이루는 것과 똑같을 것이다. 우리는 주의 회복 안에 오직 하나의 일 밖에 없음을 인식해야 한다. ( 주의 회복에 관한 간략한 소개, 59-60 쪽)

    실제적으로 , 이 한 몸 안에는 유대인과 이방인의 차이가 없다. 모든 종류의 차별은 몸 안에서 완전히 사라진다. 몸 안에서는 지역도 없고 유대인이나 헬라인도 없다. ( 장로훈련 4 권 : 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 46 쪽)

    만일 우리가 우리 자신을 우리가 행하는 것으로 정당화시키려고 한다면 , 이것은 아무것도 아닐 것이다. 이 땅 위에서 우리는 각기 다른 지역들에서 각기 다른 사역을 하며 각기 다른 색깔들과 다른 냄새들을 지니고 있는 않은가? 만일 우리가 이렇게 행하면서  주의 회복을 위한다고 말한다면, 이것은 어떤  종류의 회복인가? 정직히 말해서, 나는 여러분에게 어떠한 사역도 우리의 것이 아니라고 말하고 싶다. 캘리포니아의 사역이 나의 사역이 아니고, 텍사스의 사역이 텍사스 형제들의 사역이 아니고, 노스웨스트의 사역이 그곳 형제들에게 속한 것이 아니다. 사역은 주님께 속한 유일한 사역이다( 고전 15:58, 16:10). ( 장로훈련 4 권 : 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 76 쪽)

    한 사람의 일이 다른 이들의 일과
    연합하지 않는 길

    과거에는 어떤 이의 일을 다른 이의 일과 연합하지 않는 방식으로 일하는 숨겨진 요인이 있었다. 신약은 베드로의 주님을 위한 일은 주로 유대인 땅에서 있었고, 바울의 사역은 주로 이방인 땅에서 있었지만 모두 한 몸을 위하고 어떤 구별이나 분리가 없었음을 우리에게 계시한다. 그들은 하나님의 신약 경륜을 수행함에 있어서 하나였다. 베드로의 일의 효과가 고린도에서 실재화되고( 고전 1:12), 바울은 그곳에 있는 사도들과 장로들과 교통을 갖기 위하여 예루살렘으로 갔다( 행 15:2, 4, 21:17-20 상). 마치 우리 육신의 몸의 피의 순환과도 같은 이러한 교통은 그리스도의 몸을 도와서 신성한 생명의 순환이 있게 한다. 그것은 여러 조각들인 우리의 사역이 연합하여 주님의 회복을 위하여 한 움직임이 되게 한다. 만일 우리의 사역이 이러한 교통을 회피한다면 그것은 또 다른 분열의 요인으로 발전할 수 있다. ( 주님의 회복 안에서의 현재의 소요와 오늘날 주님의 움직임의 방향, 영문판, 19 쪽)

    오직 한 길만 있을 뿐이다. 모든 영적인 일들은 다 하나이다. 하나님도 한 분이요, 주님도 한 분이요, 영도 하나이요, 한 교회, 한 몸, 한 증거, 한 흐름, 그리고 한 일만 있다. 만일 당신이 이 길을 가지 않는다면 다른 어떤 길도 갈 수 없게 될 것이다. ( 시대의 이상, 75 쪽)

  10. 주님의 움직임의 한 흐름 안에서 봉사함 ( 계 22:1, 겔 47:1, 행 15:39 ).

    계 22:1 또 그 천사는 나에게 수정처럼 빛나는 생명수의 강을 보여 주었습니다. 그 강은 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나와 그 성의 길 가운데로 흐르고 있었습니다.

    겔 47:1 그가 나를 데리고 전 문에 이르시니 전의 전면이 동을 향하였는데 그 문지방 밑에서 물이 나와서 동으로 흐르다가 전 우편 제단 남편으로 흘러 내리더라.

    행 15:39 그래서 1 심한 다툼이 일어나 그들이 서로 갈라서니, 바나바는 마가를 데리고 배를 타고 키프로스로 갔다.

    각주 15:39 1 바나바와 바울은 주님의 이름을 위하여 그들의 목숨을 내어 놓았던 사람들이었지만 ( 행 15:26), 할례에 관한 이단에 대항하는 믿음의 싸움에서 승리한 직후, 친척 문제로 그들 사이에 심한 다툼이 일어나 서로 갈라섰다. 그 문제의 책임은 바나바에게 있는 것이 틀림없다. 왜냐하면 이 일이 있은 후로 바나바는 하나님의 신약 경륜 안에 있는 주님의 움직임에 관한 사도행전의 신성한 기록에서 더 이상 나타나지 않기 때문이다.

    주님은 사도행전에서 주님의 일의 흐름 즉 성령의 흐름은 하나임을 우리에게 보여 주셨다. 그분은 사도행전에는 지도상에 오직 하나의 노선 즉 예루살렘에서 출발하여 안디옥으로 흐르고 거기서 아시아로 또 거기서 유럽으로 간다는 것을 우리에게 보여 주셨다. 나는 결코 두 개의 흐름이 없었고 늘 하나임을 보았다. 나는 주님께 이렇게 말씀드렸다: " 주님, 당신께 감사합니다. 중국에서 당신의 일에는 결코 두 흐름이 있을 수 없습니다. 만일 중국 북부에서 당신을 위하여 혹은 당신에 의하여 혹은 당신을 통하여 이뤄진 어떤 것이 있다면, 그것으로부터 어떤 것이 나와서 중국 북부로 흘러가게 하기 위하여 제가 상해로 가서 한 흐름 안에서 함께 연합하는 것이 먼저가 되어야 합니다. 그러므로 하나의 흐름이 있게 될 것입니다." ( 신성한 흐름, 영문판, 14 쪽)

    1934 년에 내가 상해에 있은 지 4 개월이 가까웠을 때 니 형제님은 나에게, " 위트니스, 우리 동역자들은 당신이 가족을 상해로 이주시키고 우리와 함께 머물면서 함께 일해야 한다고 느낍니다. 이것을 주님께 가져가서 주님이 어떻게 인도하시는지를 보십시요." 라고 말했다. 나는 이 말을 취하여 이 문제를 주님께 가져갔다. 그때 나는 사도행전에는 오직 한 흐름, 한 조류만 있음을 보았다. 그것은 은혜의 보좌로부터 시작해서 예루살렘으로 흘러갔고, 예루살렘에서 이 흐름은 사마리아로 흘러갔으며, 그 다음에 안디옥에 이르렀다. 안디옥에서 그것은 서쪽으로 향하여 소아시아와 유럽으로 흘러갔다. 사도행전은 이 땅에서 주님의 움직임은 오직 한 흐름임을 보여준다. 이 흐름을 벗어난 어떤 일에 대한 기록이 전혀 없다. 바나바가 바울과 떨어졌을 때( 행 15:39-41), 사도행전에는 더 이상 그의 일에 대한 기록이 없어졌다. 이 사건 후 그는 더 이상 하나님의 신약 경륜의 주님의 움직임에 관한 행전의 신성한 기술에 나타나지 않았다.

    주님은 나에게 중국에서의 주님의 역사의 흐름 곧 조류는 하나여야 한다는 인상을 주셨다. 주님이 북쪽에서 무언가를 하시겠다면 나는 남쪽의 상해에 있는 그 흐름 안으로 먼저 뛰어 들어야 할 것이다. 그러면 결국 그 흐름이 상해에서 북쪽으로 흘러 갈 것이다. 그 계시에 근거하여 나는 상해로 가서 니 형제님과 함께 일하기로 결정을 내렸다. ( 교회의 역사와 지방교회들, 160 쪽 -161 쪽)

    그리스도의 한 표현은 그리스도의 유일한 몸의 그 영의 유일한 하나 안에 있다 ( 엡 4:3-4). 그 영이 없이 우리는 하나를 가질 수 없다. 이 한 표현은 또한 삼일 하나님의 유일한 흐름에 참예하는 유일한 영의 유일한 교통 안에 있다( 요일 1:3, 고후 13:14). 오직 한 삼일 하나님과 한 교통과 한 영의 흐름만이 있다. 그리스도의 한 표현은 하나님의 유일한 경륜의 유일한 성취를 위한 유일한 하나님의 유일한 움직임 안에 있다( 고전12:24). 모든 것이 유일해야 한다. 만약 여러분의 지역에 있는 교회들만 서로 섞인다면, 그것은 유일한 섞임이 아니다. 그것은 하나의 ' 분파적인 섞임 ' 일 뿐이다." ( 그리스도의 몸의 건축을 위한 열 가지 크고 긴요한 하나, 72-73 쪽)

    주님은 내 눈을 열어 주사 , 내가 여러분에게 전에 말했듯이, 성경, 특히 신약에는 보좌로부터 흐르는 오직 한 흐름이 있다는 것을 깨닫게 하셨다( 계 22:1). 오순절날에 그 흐름은 예루살렘으로부터 흐르기 시작하여 유대를 거치고 사마리아를 거쳐서 안디옥까지 올라갔다. 거기서 그 흐름은 소아시아로, 동유럽으로, 로마로, 아마 스페인까지- 당시만 해도 스페인을 땅의 맨 끝부분으로 여겼음- 갔다. 거기에는 오직 한 흐름만 있었다. 여러분은 사도행전에서 두 흐름을 볼 수 없다.

    바나바는 사실상 다소의 사울을 그의 사역 안으로 이끌었던 뛰어난 형제였다 ( 행 11:25-26). 초기에는 바나바가 인도했다. 그렇지만 그들의 첫 번째 여행길에서 그 영은 바울이 인도하기 시작했음을 기록하며, 바울이라고 하는 사울을 언급하기 시작했다( 행 13:9). 이름이 바뀜은 생명의 바뀜을 시사할 수도 있다. 이 시점으로부터 바울은 계속 성령이 충만하여 사도의 사역 안에서 모든 길을 인도했고 바나바는 그것을 받아들였다. 바나바는 바울과 함께 예루살렘에 올라가서 할례의 문제에 관해 해결을 얻은 사람이었다. 그 결정이 모든 교회들에게 하나의 강령이 된 직후에 바나바와 사울 사이에 한 차례 다툼이 있었다( 행 15:35-39). 이 다툼은 큰 일에 대한 것이 아니고 작은 일에 대한 것이었다. 그들은 믿음이나 그리스도의 머리 되심에 관한 다른 의견 때문에 서로 갈라선 것이 아니었다. 그들 사이의 균열은 작고, 개인적이고, 사사로운 일에 관계된 것이었다. 바나바는 그들의 여행에 그의 생질 마가를 함께 데리고 가기를 원했고 바울은 안 된다고 말했다. 우리에게는 그것이 작은 일이지만, 바나바가 마가와 함께 바울을 떠났을 때, 주님의 움직임 안에서의 그에 대한 기록이 더 이상 사도행전에 없다. 그 이유는 주님이 오직 한 흐름만을 관심하셨기 때문이다.

    1933 년 니 형제님이 나에게 상해의 사역에 그와 합류하기를 청했을 때, 나는 이 문제를 분명하게 보았다. 그 당시 나는 성경을 가르침에 있어서 내게 아주 유력하고 유망한 북중국에서 사역하고 있었다. 내 눈이 열렸기 때문에 나는 주님께 상해에 가서 니 형제님과 그 사역에 합류하겠다고 말씀드렸다. 나는 이 땅 위에서의 주님의 흐름이 내내 오직 하나였음을 깨달았다. 만일 북중국을 주님이 취하셔야 했다면, 그분은 틀림없이 동일한 흐름을 통하여 그렇게 하셨을 것이다. 나는 이 흐름 안으로 뛰어들어 이 흐름과 하나 됨으로써 주님께서 흐르시도록 해야 했다. ( 장로훈련 7 권: 주의 회복의 실행에 관한 몇 가지 중점들, 104-106 쪽 )

리 형제님은 위에서 제시한 열 가지 성경적인 원칙들인 사도들의 가르침과 교통의 유일함 , 사도들이 각 교회에 같은 것을 가르침, 한 교회에게 하신 주님의 말씀은 모든 교회들에게 그분이 말씀하신 것임, 그리스도의 몸의 하나, 한마음 한뜻, 같은 것을 생각함, 같은 것을 말함, 신약의 한 사역, 하나의 목표를 가진 한 일, 주님의 움직임의 한 흐름 안에서 봉사함이 주님의 회복 안에 있는 하나를 보존하는 데 핵심 요소들임을 깨달았기 때문에 그것들 모두를 강조했습니다.

우리는 항상 우리가 주의 회복 안에 있다는 것과 그분의 회복이 유일하다는 것을 기억할 필요가 있다. 마치 또 다른 그리스도의 몸이나 또 다른 신약이 없는 것처럼 또 다른 회복은 없는 것이다. 사도들의 교통은 이 유일한 주의 회복을 위한 교통이다. … ( 장로훈련 10 권 : 장로직분과 하나님이 정하신 길(2), 155 쪽)

우리는 우리가 회복 안에서 우리의 방식대로 특별한 일을 할 수 있다는 생각을 해서는 안 된다. 우리는 어떤 일을 해낼 수 있는 매우 은사 있는 사람이자 큰 역량을 가진 사람일 수도 있다. 그러나 우리가 일해 내는 것이 마치 세상 사람들이 어떤 기업을 경영하는 것 같이 될 수가 있다. 우리는 주의 회복 안에 오직 한 일이 있다는 것을 깨달아야 한다.

내가 회복 안에 왔을 때 , 나는 회복의 어떠함과 아울러서 그것이 유일하게 하나라는 것을 깨달았다. 중국에 우리 가운데 회복을 가져온 사람은 워치만 니 형제였다. 만일 내가 회복의 길을 취하려 하지 않았다면 나는 북중국에서 일을 가질 수 있었을 것이다. 그러나 나는 그것을 포기했다. 내가 충분하게 깨달은 것은 주님에게 오직 한 몸, 한 일, 한 성경, 한 교통 안의 한 흐름이 있다는 것이었다. 그 당시에 니 형제님은 주님에 의해 쓰임받고 있었다. 나는 결코 그의 가르침과 다른 어떤 것도 말하려고 하지 않았다. 이것은 나에게 다른 어떤 교훈들이 없었다는 의미가 아니다. 다만 나의 말함이 니 형제님의 말함을 따름으로 주의 유일한 회복 안에서의 유일한 교통을 지키려 했다는 것이다. 나는 니 형제님과 함께 그러한 주관적인 방식으로 주의 회복에 참여하는 것이 영광이라고 느꼈다. 내가 주님께 감사하는 것은 주님이 나에게 긍휼을 베푸사 최상의 선택을 하도록 나를 도우셨다는 것이다. 신명기 33 장에서 모세의 축복 가운데 ' 상품물( 上品物) '(13-14 절) 이란 용어가 나온다. 나는 주님이 나에게 내가 회복 안에 있어 온 수년에 걸쳐서 상품물들을 주고 계신다는 것을 깨닫는다. 이것은 나를 그분의 회복 안에 넣으시고 모든 시간 계속하여 그 안에 있게 하신 그분의 긍휼로 인한 것이다. 우리가 주의 길 안에서 보전되는 한 우리는 유일한 교통 안에서의 하나 안에 보전된다. 회복을 실행하기 위한 오직 한 주, 한 몸, 한 성경, 한 신성한 계시, 한 말함, 한 회복, 한 교통, 한 길이 있을 뿐이다. ( 장로훈련 10 권 : 장로직분과 하나님이 정하신 길(2) 156 쪽)

B. 다른 가르침들로부터 교회들을 보존함에 있어서 동역자들의 역할

더 나아가 신약은 , 그 일의 인도자들은 위의 성경적인 원칙들로부터 빗나가는 것을 포함한 다른 가르침들로 인하여 생긴 황폐함들에 대하여 성도들을 권유하고, 조정하고, 명령하고, 훈계하며, 경고할 위치, 심지어 의무를 가진다는 것을 매우 분명히 합니다( 딤전 1:3-4, 롬 16:17, 고전 4:14 하, 고전 11:17 상, 엡 4:14, 살후 3:6, 딤전 6:3-5 상, 딤후 1:13, 2:2, 3:5, 3:14, 4:2 하, 벧전5:1, 유 1:3).

딤전 1:3-4 [3] 내가 마케도니아로 갈 때, 그대에게 에베소에 머무르라고 권유하였습니다. 그것은 그대가 어떤 사람들에게 명령하여 3 다른 것들을 가르치지 못하게 하고,[4] 또 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보에 주의를 기울이지 못하게 하려는 것이었습니다. 그런 것들은 믿음 안에 있는 하나님의 경륜을 이루기 보다는 오히려 의심을 불러 일으킵니다.

각주 1:3 3 디모데전서부터 빌레몬서까지는 교회의 실행에 관한 상세한 계시를 제시한다. 이것은 한 지방에 있는 교회의 행정과 목양에 관한 것이다. 이것을 위해서 먼저 필요한 것은 반대자들의 다른 가르침을 끝내는 것이다. 왜냐하면 다른 가르침은 성도들을 하나님의 신약 경륜의 중심 노선과 최종 목표에서 빗나가게 하기 때문이다( 딤전 1:4-6). 디모데전서 1 장 3 절과 4 절, 6 절과 7 절, 6 장 3 절부터 5 절까지, 20 절과 21 절에 있는 다른 가르침과 4 장 1 절부터 3 절까지에 있는 이단들은 디모데후서에서 다루어진 교회의 하락과 타락과 변질의 씨이자 근원이다.

롬 16:17 형제님들, 내가 여러분에게 권유합니다. 여러분이 배운 가르침을 거슬러서 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 사람들을 주의하여 살펴보고 그들에게서 2 떠나십시오.

각주 16:17 2 로마서 14 장에서 바울은 관습에 얽매이지 않고, 교리나 실행이 자신과 다른 사람들을 관대하게 받아들였다. 그러나 여기에서 바울은 반대하고 분열을 일으키며 걸려 넘어지게 하는 사람들에게서 우리가 떠나야 한다고 굽히지 않고 단호하게 말한다. 이 두 가지 경우 모두 다 그 목적은 우리가 정상적인 교회생활을 할 수 있도록 그리스도의 몸의 하나를 지키는 것이다.

고전 4:14 하 내가 이런 것들을 쓰는 것은 … 여러분을 내 사랑하는 자녀들에게 하듯 훈계하려는 것입니다.

고전 11:17 상 … 그러나 내가 다음 사항을 여러분에게 당부하되 …  

엡 4:14 이것은 우리가 더 이상 어린아이가 되지 아니함으로, 온갖 가르침의 2 바람에 밀려다니거나 파도에 요동하지 않도록 하려는 것입니다. 이 가르침은 사람들의 4 속임수이며, 5 오류의 체계에 빠지게 하는 간교한 술수입니다.

각주 4: 14 2 어떠한 가르침, 심지어는 성경적인 가르침일지라도 믿는 이들을 그리스도와 교회에서부터 빗나가게 하는 것은 믿는 이들을 하나님의 중심 목적에서부터 떠내려가게 하는 바람이다.

각주 4:14 4 ' 속임수 ' 에 해당하는 헬라어 단어는 주사위 놀이를 하는 사람들이 속이는 것을 가리킨다. ' 간교한 술수 ' 에 해당하는 단어는 도박사들이 쓰는 책략을 가리킨다. 믿는 이들을 중심 노선인 그리스도와 교회에서 떠내려가게 하는 바람이 되는 그러한 가르침은 사탄이 교활하게 사람들의 속임수를 사용하여 선동하는 거짓말이며, 하나님의 영원한 목적인 그리스도의 몸의 건축을 방해하는 것이다.

각주 4:14 5 분열을 일으키는 가르침들은 사탄이 조직화하고 체계화한 것으로서, 심각한 오류를 일으켜 그 결과 몸의 생활의 실행적인 하나를 손상시킨다. 속임수는 사람에게 속한 것이지만, 오류의 체계는 사탄에게 속한 것이다. 이 오류의 체계는 그리스도와 교회생활에서 성도들을 빗나가게 하려고, 악한 자가 꾸며낸 거짓된 가르침들과 관계가 있다.

살후 3:6 형제님들, 이제 우리가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 여러분에게 명령합니다. 무질서하게 행하며, 우리에게서 받은 가르침에 따라 행하지 않는 모든 형제들을 멀리하십시오.

딤전 6:3-5 상 어떤 사람이 다른 것들을 가르치고 , 우리 주 예수 그리스도의 건강한 말씀과 경건에 따른 가르침에 동의하지 않는다면,[4] 그는 교만으로 1 눈이 멀어 아무것도 이해하지 못하고, 그저 말씀에 관하여 질문이나 던지고 말다툼이나 하는 2 병든 사람입니다. 그런데서 시기와 다툼과 3 비방과 악한 의심이 나오며, [5] 또 생각이 썩어 …   1 끊임없는 논쟁이 나오는 것입니다.

각주 6:4 1 … 주님의 건강한 말씀과는 다른 가르침은 언제나 사람들을 눈멀게 하는 교만과 자부심에서 나온다.

각주 6:4 2 말씀에 관하여 질문을 던지고 말다툼하는 것은 하나의 질병이다. 여기에서 ' 병든 ' 은 6 장 3 절에 있는 ' 건강한 ' 과 대조를 이룬다.

각주 6:4 3 직역하면, 모독. 골로새서 3 장 8 절에서와 같이, 이것은 하나님께 대한 모독이 아니라, 사람에 대한 비방과 모욕을 가리킨다.

각주 6:5 1 혹은, 끊임없는 말다툼.

딤후 1:13 그대는 그리스도 예수님 안에 있는 믿음과 사랑으로 나에게서 들은 건강한 말씀의 본보기를 붙잡으십시오.

딤후 2:2 그대는 많은 증인들 앞에서 나에게 들은 것들을, 다른 사람들을 가르칠 자격이 있는 신실한 사람들에게 맡기십시오.

딤후 3:5 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인할 것입니다. 그대는 이런 사람들에게서 돌아서십시오.

딤후 3:14 그러나 그대는 1 배운 것과 확신하고 있는 것 안에 머무십시오. 왜냐하면 그대는 누구에게서 배운 것을 알고 있으며

각주 3:14 1 디모데가 사도에게서 배워 확신하고 있는 신약의 중요한 부분, 곧 신성한 계시를 완성하는( 골 1:25) 부분을 가리킨다. 그러므로 디모데는 신약의 대부분을 실지적으로 깨닫고 있었다.

딤후 4:2 하 매사에 오래 참고 가르침으로써, 책망하고 꾸짖고 권유하십시오.

벧전 5:1 그러므로 여러분 가운데 있는 장로들에게, 나는 같은 장로로서, 또 그리스도의 고난의 증인으로서, 장차 나타날 영광을 함께 누릴 사람으로서 권유합니다.

유 1:3 사랑하는 여러분, 나는 우리가 함께 누리는 구원에 관하여 여러분에게 편지하려는 마음이 간절하던 차에, 성도들에게 한 번만에 영원히 전달된 믿음을 위해 힘써 싸우도록, 여러분에게 격려하는 편지를 써야 할 필요를 느끼게 되었습니다.

인도직분은 사도들의 가르침 안에서 산출되고 , 강화되며, 또한 제한받고 통제받는다. 디모데전서 1 장 3 절과 4 절에서 바울은 디모데에게 에베소에 머물러서 한 가지 분명한 목적을 수행하라고 명령한다. 그는 분쟁을 일으키는 사람들이 믿음 안에 있는 하나님의 경륜과 다르게 가르치지 말라고 명령하기 위하여 거기 있었다. 그는 이런 사람들에게 사도들의 가르침과 다른 것들을 가르치지 말라고 명령해야 했는데, 사도들의 가르침은 과정을 거친 삼일 하나님을 그분의 선택받고 구속받은 사람들 안으로 분배함으로 그리스도께서 그분 자신을 표현하는 한 몸을 소유하시고 삼일 하나님은 새 예루살렘 안에서 하나의 완전하고 영원한 표현을 갖게 하시는 하나님의 신약 경륜에 대한 것이다. 복음을 전하거나 가르치는 어떤 사역자도 그러한 한 사역을 수행해야 한다. 그렇지 않으면, 이 복음 전파자 또는 사역자는 제한받아야 한다. 바울은 하나님의 경륜과 다르게 가르치지 말도록 사람들에게 명령할 권위를 가지고 있었다. 디모데는 이들 이견을 가진 사람들에게 그들이 가르치는 방식이 제한받고 시정되어야만 한다는 것을 말해 주어야 했다. 디모데전서는 거기에 바른 것을 가르치도록 사람들에게 명령하는 어떤 인도직분이 있었음을 우리에게 보여준다. …

자신의 신약 사역의 일에서 바울은 잘못 가르치는 사람들을 바로 잡는 인도직분을 행사했고 , 요한도 사도들의 가르침에 따른 것이 아닌 이단적인 것을 가르치는 사람들을 받지 말도록 믿는 이들에게 명령할 그의 인도직분을 행사했다. 하나님의 신약 경륜의 사역에 참여한 사도들은 어느 정도의 인도직분을 행사했다. ( 신약경륜을 수행하는 하나님의 정하신 길, 영문판, 168-169 쪽)

다른 교훈을 가르치지 않음

이것이 바울이 혼란스런 환경의 한 가운데서 , 그의 동역자들과 함께 오랜 동안 수고한 후에 디모데전서를 쓴 이유이다. 이 서신은 전적으로 예방 접종하는 말씀이다. 교회가 전진하고 있을 때 독약이 그리스도인의 교회 안으로 주입되었다. 바울은 그의 문서 사역의 마지막에 이르러, 이 모든 독을 제거하기 위해 디모데전서의 말씀을 기록함으로 교회를 예방 접종시키려 하였다. 그렇지만 이 서신의 서두에서 바울은 우리가 아주 엄중하다고 생각할 만한 방식으로 글을 쓰지 않았다. " 내가 마케도니아로 갈 때, 그대에게 에베소에 머무르라고 권유하였습니다. 그것은 그대가 어떤 사람들에게 명령하여 다른 것들을 가르치지 못하게 하고" (1:3). ' 다른 것들을 가르치지 못하게 하고 ' 라는 이 말은 아주 단순하게 보인다. 만일 당신이 이 구절을 다만 읽는다면, 다른 가르침의 심각성을 느끼지 못할 것이다. 우리는 이것을 심각하게 생각지 않을지 모르지만, 사실상 그것은 심각한 것 그 이상이다. 다른 교훈을 가르치는 것은 사람들을 죽인다. 다른 교훈을 가르치는 것은 하나님의 집을 무너뜨리고 하나님의 경륜 전체를 말살한다. 우리 모두는 심지어 적은 양의 다른 가르침조차도 회복을 파괴한다는 것을 깨닫지 않으면 안 된다. 이러한 격언이 있다. ' 한 문장이 나라를 세우기도 하고 나라 전체를 망하게도 한다. ' 당신은 어떤 메시지 전체를 제시할 필요가 없이 단지 당신의 관념을 전달하는 한 문장만 말해도 모든 것을 헐어버릴 수 있다. 우리는 사역이 ' 무시무시한 ' 것임을 깨달아야 한다. 당신의 말함이 세울 수도 있고 파괴할 수도 있다. 당신이 말하는 것이 파괴하고, 죽이며, 말살시킬 수도 있는 것이다. ( 장로훈련 3 권: 이상을 실행하는 길, 69-70 쪽)

성경적으로 가르치는 것만으로는 충분치 않음

여러분은 어떤 것을 성경적으로 가르치기만 하면 그것으로 족하다고 평강을 갖거나 확신하지 말라. 당신의 가르침이 분열을 일으키기 때문에 문제가 되는 것이다. 심지어 당신의 옳은 가르침조차도 분열을 일으킨다. 우리 모두는 일반적으로 말해서, 여러 서로 다른 교파들이 어떤 잘못된 것을 가르치고 있지 않다는 것을 깨달아야 한다. 그들 모두가 옳고 성경적인 것들을 가르치려고 힘써 왔다. 그렇지만 결국 그리스도의 몸은 조각조각 잘리게 되었다. 우리는 수많은 선교사들이 중국에 온 것에 대해 주님께 감사드린다. 그들은 중국에 성경과 복음과 주님의 이름을 가져왔으며, 엄청난 수의 하나님의 택함받은 이들을 그리스도의 구원 안으로 이끌었다. 그들을 통하여 낡고 보수적인 중국 사람들이 마음이 열려 주님께 속한 것들을 영접했다. 어느 누구도 이 사실을 부인할 수 없다. 다른 한편으로 중국에 온 몇몇 선교사들은 그들의 관점에 따라 다른 교훈들을 가르쳤다. 결과적으로 그들은 분열을 가져왔으며, 중국에 있는 그리스도의 몸을 조각조각 잘라 결코 치유될 수 없게 하였다. 이러한 상황은 얼마나 끔직스러운지! 그들은 뭔가 옳은 일을 했다. 그들은 옳은 것을 전했지만, 끔찍스런 결과가 산출됐다. 이것에 대한 책임은 누구에게 있는가? 옳은 것을 가르쳐 분열을 일으킨 교사들에게 있다. 이것은 끔찍스러운 일이다. ( 장로훈련 3 권: 이상을 실행하는 길, 72-73 쪽)

체험으로부터 우리는 다르게 가르치는 사람이 첫 번째 희생물이 된다는 것을 알고 있다. 이것은 만일 여러분이 다르게 가르친다면 여러분은 회복을 희생시키는 일에 목숨을 걸고 있는 것이 아니라 자신을 희생시키는 일에 목숨을 걸고 있다는 것이다. 우리 모두는 바울이 디모데에게 한 말을 실행할 필요가 있다. " 내가 마케도니아로 갈 때, 그대에게 에베소에 머무르라고 권유하였습니다. 그것은 그대가 어떤 사람들에게 명령하여 다른 것들을 가르치지 못하게 하고"( 딤전 1:3). 다르게 가르치는 대신에 우리는 모두 동일한 것을 말해야 한다. ( 장로훈련 3 권 : 이상을 실행하는 길, 197 쪽)

다르게 가르치는 것을 금지함

디모데전서 1 장 3 절에서 바울은 그가 디모데를 권유하여 에베소에 머물라고 한 것은 그가 어떤 사람들에게 명령하여 다른 것들을 가르치지 못하게 하기 위함이라고 말했다. 다르게 가르치는 것은 사도들이 가르친 것과 다르게 가르치는 것, 즉 하나님의 신약 경륜( 딤전 1:4) 과 다른 것을 가르치는 것이다. 이것은 가르치는 모든 사람들이 사도들의 가르침을 따라 모든 교회들 안에서 같은 것을 가르쳐야 한다는 것을 가리킨다. 물론, 이것은 또한 모든 교회들은 가르침 안에서 하나이어야 한다는 것을 가리킨다. ( 오늘날 주님의 회복 안에 있는 내재적인 문제와 그에 대한 성경적인 치료, 영문판 32 쪽)

디모데전서를 이해하려면 반드시 이 책이 쓰인 배경을 먼저 이해해야 한다. 사도행전 20 장에서 우리는 바울이 에베소 교회의 장로들을 청한 것을 볼 수 있다. 그는 그들에게 엄중하고도 중요한 말을 전했다. 그는 자신이 그들과 함께 3 년간 있으면서 하나님의 뜻을 모두 숨김없이 그들에게 전했다는 것을 상기시켰다. 이것은 바울이 신약에 있는 하나님의 계시를 그들에게 완전하고도 철저하게 설명했다는 것을 의미한다(20, 27, 31 절). 그리고 나서 그는 " 내가 떠난 후에, 사나운 이리들이 여러분 가운데 들어올 것이며, 그들은 양 떼를 아끼지 않을 것입니다."(29 절) 라고 말했다. 여기의 ' 이리 ' 는 유대교의 믿는 이들을 가리킨다. 이들은 교회 안에서 건강하지 않은 일을 하고 잇었고 건강하지 않은 말을 하고 있었다. 건강하지 않은 말은 독이 가득한 말이며 죽이는 말이다. 이러한 건강하지 않은 말을 하는 사람들은 다른 이들에게 공급을 주기보다는 그들을 파멸에 이르게 하고 독을 주입했다. 이런 의미에서 그들은 이리와 같았다. 주님은 요한복음 10 장에서 자신이 선한 목자라고 하셨다. 그분이 오신 것은 사람들이 생명을 얻도록 그들을 위해 목숨을 잃어버리려는 것이었다(10-11 절). 주님은 이리가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하려는 것이 아니라 늑탈하고 해치기 위한 것이라고 말씀하셨다(12 절). 그러므로 교회 안에서 사람들에게 해를 입히고 파괴하는 자들은 모두 이리들이다. 다르게 가르치는 사람들은 겉으로 보기에는 하나님의 백성이지만 그들이 가르치고 있는 다른 가르침은 건강하지 않은 가르침이다. 건강하지 않다는 말은 사람들에게 생명을 공급하지 않는다는 뜻이다. 이것은 우리가 먹는  음식과 비교할 수 있다. 만일 어떤 것이 건강에 좋지 않은 것이라면 그것은 해로운 것이다. 만일 우리가 유해한 음식을 먹는다면 그것이 우리 몸에 이롭지 않을 뿐만 아니라 실제로 우리 몸을 해하고 육신의 생명을 위협할 것이다. ( 시대의 이상, 88-89 쪽)

다른 가르침들이 교회들 안에 침투하지 못하도록 동역자들이 보호할 책임은 막중한데 그것은 신약의 인도직분이 근본적으로 사도들의 가르침과 교통 안에 있기 때문입니다. 동역자들은 그들의 가르침과 교통을 교회 안에 있는 장로들과 성도들과 함께 함으로 그들의 책임을 다합니다.

C. 양떼를 보호하기 위한 장로들의 책임

〈 분석과 답변〉 은 사도들이 베드로전서 5 장2 절과 사도행전 20 장28 절과29 절에서 장로들에게 말한 것을 " 장로들이 양떼를 목양하고 보호하는 것" 에만 국한시키고 이 구절들이 〈 주님의 회복 안에서의 출판의 일〉 에서는 잘못 적용된 것처럼 간주합니다. 그러나 사실상 그 구절들은 바르게 적용되고 있습니다.

행 20:28-30 [28]  성령께서 여러분을 온 양 떼의 감독들로 세우셨으니, 여러분은 여러분 자신과 온 양 떼를 위해 스스로 조심하여 하나님께서 자신의 피로 사 오신 하나님의 교회를 목양하십시오. [29] 나는 압니다. 내가 떠난 후에, 사나운 이리들이 여러분 가운데 들어올 것이며, 그들은 양 떼를 아끼지 않을 것입니다. [30] 그리고 제자들을 끌어내어 자기들을 따르게 하려고 어그러진 것을 말하는 사람들이 여러분 가운데서도 일어날 것입니다.

사도 바울은 밖으로부터 들어오는 사나운 이리들과 제자들을 끌어 내어 자기들을 따르게 하려고 어그러진 것을 말하는 그들 가운데서 일어나는 사람들로부터 교회를 보호하고 돌보라고 장로들에게 명령했습니다. 신약에 의하면, 장로들은 건강하지 못하고 파괴적인 가르침들의 침입으로부터 그들의 관심아래 있는 지방 교회들과 성도들을 보호하도록 감독할 특별한 책임을 주님 앞에서 지고 있습니다( 벧전 5:1-2, 딛 1:7 상, 9, 히 13:17). 오늘날에도 그러한 감독이 분명히 필요합니다.

벧전 5:1-2 [1] 그러므로 여러분 가운데 있는 장로들에게, 나는 같은 장로로서, 또 그리스도의 고난의 증인으로서, 장차 나타날 영광을 함께 누릴 사람으로서 권유합니다. [2] 여러분 가운데 있는 하나님의 양 떼를 목양하십시오. 하나님을 따라 감독하되, 억지로 하지 말고 자원해서 하며, 비열한 수단으로 이익을 얻으려고 하지 말고 탐내어서 하지 말고 정성을 다하여 하며

딛 1:7 상, 9 [7] 왜냐하면 감독은 하나님의 청지기로서 책망받을 것이 없어야 하고 ... [9]  1 사도들의 가르침에 따른 2 신실한 말씀을 3 붙잡아, 건강한 가르침으로 권유할 수 있고, 5 반대하는 사람들을 6 책망할 수 있어야 하기 때문입니다.

각주 1:9 1 사도들의 가르침( 행 2:42) 은 결국 신약이 되었다. 이것은 (1) 교회들이 사도들의 가르침에 따라 세워졌고 또 그들의 가르침을 따랐다는 것과, (2) 교회들의 질서가 사도들의 가르침에 따라 주어진 신실한 말씀으로 말미암아 유지되었다는 것을 가리킨다. 교회 안의 무질서는 주로 사도들의 가르침에서 벗어났기 때문에 발생했다. 이러한 상황에 맞서려면 반드시 사도들의 가르침에 따라 교회 안에서 가르친 신실한 말씀을 붙잡아야 한다. 어둡고 혼란된 상황에서 우리는 신약 안에 있는 빛 비추고 바로잡는 말씀, 곧 사도들의 가르침을 굳게 붙잡아야 한다. 교회의 질서를 유지하려면 장로 직분에 더하여 하나님의 계시에 따른 사도들의 말씀이 필요하다.

각주 1:9 2 이것은 사도들의 가르침에 따라 여러 교회에서 가르친 말씀으로서, 믿을 만하고 신뢰할 수 있는 참된 말씀이다. 각 지방에 있는 교회의 장로들은 가르치는 책임을 다하기 위하여 이러한 건강한 말씀을 붙잡아야 한다( 딤전 3:2, 5:17).

각주 1:9 3 장로들은 한 지방 교회 안에서 하나님의 통치를 집행하기 위해 세워지며 , 이들은 교회의 질서를 잘 유지해야 한다. 이 일을 성취하기 위해서 장로들은 사도들의 가르침에 따른 신실한 말씀을 붙잡아야 한다. 그럴 때 장로들은 문제를 일으키는 말을 하는 사람들을 막고 소란한 상태를 잠잠하게 할 수 있다( 딛 1:9-14)

각주 1:9 5 이것은 책망하기 위하여 어떤 일의 특성을 있는 그대로 드러내는 것이며, 따라서 어떤 사람의 잘못을 알리고 그를 책망하는 것이다. 에베소서 5 장 11, 13 절과 비교.

각주 1:9 6 혹은, 반박하는 사람들.

히 13:17 여러분을 인도하는 사람들에게 순종하고 복종하십시오. 그들은 자기들의 일을 결산할 사람들처럼, 여러분의 혼을 위해 깨어 있습니다. 그들이 이 일을 탄식으로 하지 않고 기쁨으로 하게 하십시오. 그들이 탄식으로 한다면, 여러분에게 유익이 없을 것입니다.

하나의 출판에 제한받는 것에 관한 리 형제님의 가장 분명한 말씀들 중에 하나는 〈 장로직분과 전시간자들 훈련의 기본적인 원칙들〉 이라는 제목으로 1986 년 2 월에 있었던 장로들의 훈련 중에 주어진 한 메시지 안에 있습니다. 거기서 형제님은 장로들이 그들의 지방에 있는 다른 출판들에 관한 문제를 다룸으로 불화를 해소하도록 권면함으로 결론을 내리셨으며 , 리 형제님의 교통을 근거로 형제들이 ' 장로직분을 일부 재조정 ' 해야 한다는 것을 가리키셨습니다.

나를 괴롭게 하는 것은 우리 가운데 있는 어떤 형제들이 여전히 출판물을 내고 있다는 것이다. 나의 진실한 관찰에 따르면, 거기에는 새로운 빛이나 생명 공급이 없다. 그들의 출판물이 어느 정도 성경적인 교리들을 담고 있을 수도 있지만, 그러나 생명이나 빛에 관한 모든 중점이 리빙스트림 미니스트리(Living Stream Ministry) 의 출판물들로부터 채택된 것들이다. 우리의 출판물들이 다루지 않은 빛이나 생명에 관한 항목이 거의 전혀없다. 이런 사실에 근거할 때, 그 형제들이 그들의 출판물을 내놓을 필요성이 무엇이 있는가? 모든 출판물들이 나의 것이기 때문에, 내가 이러한 말을 하기는 어렵다. 그러나 나는 부득불 진실을 말하지 않을 수 없다. 당신은 당신 자신의 출판물을 내놓음으로써 당신의 시간과 돈을 낭비한다. 당신은 성도들이 드린 돈을 낭비할 뿐만 아니라, 당신이 출판하는 것을 읽게  함으로 그들의 시간을 낭비하게 한다. 우리 가운데 있는 다른 출판물들 안에 양식과 생명 공급과 참된 빛 비춤이 어디에 있는가? 리빙스트림 미니스트리의 각각의 출판물들 안에 명확히 적어도 하나의 주된 계시가 있다는 것을 확신하라.

… 비록 내가 중국 본토에서 몇 권의 책을 쓰긴 했지만 나는 감히 나 혼자서 어떤 것을 출판한 적이 없었다. 나는 또 다른 목소리를 갖는 것을 좋아하지 않는다. 우리의 목소리는 반드시 하나이어야 한다. 그러므로 우리는 반드시 하나의 출판 안에 제한을 받아야 한다. 저자들의 특별 집회를 소집한 나의 의도는 여러분들로 하여금 무언가를 쓰되 지금까지 출판된 방식으로 하지 않도록 격려하는 것이었다. 이 교통이, 멋대로 일을 하지 않도록 우리를 보호하고 보전할 수도 있을 것이다.

... 나는 여러분 모두가 이 문제를 주의하기를 충고 한다. 여러분은 의견을 달리하는 것을 삼켜야 한다. 의견을 달리하는 것이 당신을 먹어 치우게 두지 말라.

나는 이 교통이 모든 교회들에게 어떤 도움을 주기를 바란다. 이런 원칙들을 취하여 가지고 주님 앞에서 기도하면서 당신의 지방의 참된 상황을 고려하라. 그럴 때 당신은 장로 직분에 대해 어떤 조정을 할 수 있을 것이다. [ 강조가 추가됨]( 장로훈련 8 권 : 주님의 현재의 움직임의 생명 맥박, 222-224 쪽)

장로들에게 제시된 〈 주님의 회복 안에서의 출판의 일〉 에 대한 집회 끝부분에서 동역자들 역시, 교통을 통하여 그들의 부담이 해소되었고, 동역자들의 교통을 그들의 지방적인 상황들에 어떻게 적용할 것인지( 안 할 것인지) 를 고려하는 것은 이제 장로들의 책임이라고 말했습니다. 따라서 동역자들의 교통 내용은 물론 그 안에서 그것이 교회들에게 전달된 방법까지도 전적으로 성경의 본과 리 형제님의 실행에 따른 것이었습니다.

D. 공개적으로 의견을 달리하는 것에 대한 성경 근거가 없음

성경적인 근거가 없는 것은 〈 주님의 회복 안에서의 출판의 일 〉 에 담겨진 섞여진 동역자들, 리빙스트림 미니스트리, 그리고 동역자들의 교통을 겨냥하여 이와 의견을 달리한다는 것을 공개적으로 공표하는 것입니다. 그러한 불법적이고 부도덕한 행동은 이미 거론된 각각의 성경적인 원칙들에 위배되며 매우 강하게 경고되어 왔습니다.( 고전 11:16, 롬 16:17, 딛 3:10, 갈 5:19 상, 20 하, 고전 11:19).

고전 11:16 어떤 사람은 논쟁하려는 생각을 하고 있을지 모르지만, 1 그런 관습은 우리에게도 없고 하나님의 교회들에게도 없습니다.

각주 11:16 1 논쟁이나 언쟁이나 토론의 관습, 사도들이나 교회들은 사도들의 가르침에 관한 어떠한 언쟁도 허락하지 않았다.

롬 16:17  형제님들, 내가 여러분에게 권유합니다. 여러분이 배운 가르침을 거슬러서 분열을 일으키고 1 걸려 넘어지게 하는 사람들을 주의하여 살펴보고 그들에게서 2 떠나십시오.

각주 16:17 1 걸려 넘어져서 교회를 떠나게 하는 것을 가리킨다. 이것은 틀림없이 다른 의견들과 가르침들의 결과였을 것이다.

각주 16:17 2 로마서 14 장에서 바울은 관습에 얽매이지 않고, 교리나 실행이 자신과 다른 사람들을 관대하게 받아들였다. 그러나 여기에서 바울은 반대하고 분열을 일으키며 걸려 넘어지게 하는 사람들에게서 우리가 떠나야 한다고 굽히지 않고 단호하게 말한다. 이 두 가지 경우 모두 다 그 목적은 우리가 정상적인 교회생활을 할 수 있도록 그리스도의 몸의 하나를 지키는 것이다.

딛 3:10 1 분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 2 거절하십시오.

각주 3:10 1 자신의 의견을 따라 교회 안에서 무리를 형성하여 분열을 일으키는, 이단적이고 분파적인 사람이다( 참조 벧후 2 장 각주1 2). 앞절에서 언급된 영지주의적 유대교가 분명히 이 사람과 연관 되었을 것이다.

각주 3:10 2 교회 안에서 좋은 질서를 유지하려면, 당파적이고 분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 거절하고 멀리해야 한다. 이것은 교회의 유익을 위하여, 분열적인 사람과의 교제가 확산되는 것을 막기 위해서이다.

갈 5:19 상, 20 하 육체의 일들은 분명합니다....  4 종파와...

각주 5:20 4 헬라어로 베드로후서 2 장 1 절에 있는 ' 이단들 ' 과 동일한 단어이다. 여기에서는 의견이 다른 학파들( 다비의 새번역 성경), 혹은 종파들을 가리킨다.

고전 11:19 1 인정을 받는 사람들이 여러분 가운데서 2 밝히 드러나려면, 부득이하게 여러분 가운데에는 3 당파들이 있게 됩니다.

각주 11:19 1 시험에 통과하여 요구에 부합된.

각주 11:19 2 종파는 당파적이지 않다고 인정받는 사람들을 밝히 드러내는 데 쓸모 있다.

각주 11:19 3 종파들, 갈라디아서 5 장 20 절에 있는 의견이 다른 학파들.

고린도전서에는 우리가 실행 안에서 하나 될 필요가 있음을 보여 주는 머리 덮는 것에 관한 두 구절이 있다. 머리 덮는 문제에 관해 다른 많은 사상들이 있었다. 그러나 바울은 11 장 16 절에서 성도들에게 이것에 관해 변론하지 말라고 하면서 다음과 같이 말했다. " 어떤 사람은 논쟁하려는 생각을 하고 있을지 모르지만, 그런 관습은 우리에게도 없고 하나님의 교회들에게도 없습니다." 여기서의 규례는 변론과 다툼과 논쟁의 규례이다. 사도들이나 교회들은 모두 사도들의 가르침에 관한 어떤 다툼도 용납하지 않았다. 여기서 복수인 교회들이 시사하는 것은 모든 지방 교회들이 서로에게서 독립되어 있지만, 교회들이 다 사도들의 가르침에 따라 동일한 길 안에서 행동한다는 것이다. 모든 교회들의 실행이 유일하게 하나이어야 한다. ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 57-58 쪽)

로마서 16 장 17 절에서 사도는 우리에게 분열을 일으키는 사람들에게서 떠나라고 명령했고, 또한 디도서 3 장 10 절에서 그는 당을 짓는 사람을 한두 번 훈계한 후에 멀리하라 고 명령했다. 로마서 14 장 1 절부터 15 장 13 절에 의하면, 우리는 비록 그들이 교리와 외적인 실행에서 다른 관점을 가지고 있을지라도 모든 참된 믿는 이들을 받을 필요가 있다. 그러나 분열은 삼일 하나님의 인격을 모독하고 그리스도의 몸의 조성과 몸의 생활의 실행에 대한 위반이므로 우리는 어떤 종류의 분열도 참을 수 없다. 로마서 16 장 17 절과 디도서 3 장 10 절에서의 사도 바울의 분명하고 확고한 말에 의하면, 우리는 의도적으로 분열을 일으키는 사람들에게서 돌아 설 필요가 있고, 다른 이들을 접촉하는 목적이 분열을 일으키는 것인 사람들을 거절할 필요가 있다.(47 명의 형제들이 전한 주님의 회복과 우리의 현재의 필요에 대한 1993 년 섞임 집회 메시지들, 영문판, 95-96 쪽)

첫째 요인은 분열적이 되는 것 , 즉 사도들의 가르침을 거슬러 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 것이다( 롬 16:17). 로마서 14 장에서 바울은, 어떤 이들이 참된 믿는 이라면 그들이 어떤 날을 낫게 여겨 지키든지 모든 날을 같게 여기든지, 또는 채소를 먹든지 고기를 먹든지 간에 우리는 그들을 받아야 한다고 말했다( 롬 14:1-6). 이어서 15 장에서 바울은 우리가 그리스도를 따라 참된 믿는 이들을 받아야 한다고 말했다(5-7 절). 이 부분의 말씀에서 바울은 매우 마음이 넓고 관대했으며 어떤 의미에서는 매우 개방적이었다. 그러나 16 장 끝 부분에서 바울은 " 형제님들, 내가 여러분에게 권유합니다. 여러분이 배운 가르침을 거슬러서 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 사람들을 주의하여 살펴보고 그들에게서 떠나십시오" 라고 말했다. 이 두 가지 것, 즉 분열을 일으키는 것과 걸려 넘어지게 하는 것은 우리 가운데서도 계속 있어 왔고 지금도 여전히 있다. 그러므로 우리는 사도들에게서 배운 것을 거슬러 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나야 한다.

분열적인 이들을 다룸에 있어서 우리는 또한 " 분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 거절하십시오." 라고 말한 디도서 3 장 10 절의 바울의 말을 취해야 한다. 당을 짓는 사람은 분열적이고 종파적인 사람이다. 로마서 16 장 17 절과 디도서 3 장 10 절의 바울의 말에 의하면 우리는 이러한 사람들을 한두 번 훈계한 후에 거절하고 멀리해야 한다. 이렇게 하는 것은 그런 사람들을 격리시키는 것이다. 어떤 이를 격리시키는 것은 우리가 그를 미워한다는 뜻이 아니다. 가족 중에 한 사람이 전염병에 걸리면 나머지 가족은 가족 전체의 건강을 위해 그를 격리시킬 필요가 있다. 그렇게 하지 않으면 가족 전체가 감염될 것이다. 마찬가지로 로마서 16 장 17 절과 디도서 3 장 10 절의 바울의 말을 실행하는 것은 그리스도의 몸 안의 분열적인 지체들을 격리시키는 것이다. 이것은 나의 가르침이 아니다. 나는 여러분에게 거룩한 말씀을 제시하는 것이다. ( 주의 회복에 관한 간략한 소개, 68 쪽 )

우리 가운데는 몇몇 분열적인 지체들이 있을 수 있다. 바울은 로마서 16 장 17 절에서 이러한 사람들을 언급하기를, " 형제님들, 내가 여러분에게 권유합니다. 여러분이 배운 가르침을 거슬러서 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 사람들을 주의하여 살펴보고 그들에게서 떠나십시오" 라고 말한다. 어떤 사람은 의도적으로 분열을 일으킨다.  우리는 이러한 분열을 일삼는 자들로부터 떠나야 한다. 디도서 3 장 10 절은, 분파적인 당을 짓는 사람들을 거절해야 한다고 말한다. 어떤 사람들은 아주 분파적이며 매우 당을 짓고  그들이 다른 사람들과 접촉하는 의도는 분열을 일으키는 것이다. 오늘날 그들이 독을 퍼뜨리기 위해  우리 가운데 남아 있고자 하는 의도를 가진 이와 같은 사람들이 있다. 분명히 그들은 분열을 일삼는 자들이다. 그들은 분파적이요, 당파적이다. 그들은 분열을 일삼는 자들이므로 우리는 그들에게서 떠나야 한다. 한두 번 훈계를 받은 후에도 그들은 여전히 분파를 지으므로 우리는 그들을 거절해야 한다. ( 그리스도의 몸에 대한 내재적인 조망, 117-118 쪽)

로마서 16 장 17 절은 분열을 일으키고 사도들의 가르침을 거슬러 넘어지게 하는 사람들에게서 떠나라고 우리에게 말한다. 우리는 분열을 일으키는 어떤 사람에게서도 떠야 하며 그들과 교통하기 위하여 어떤 사람들을 접촉해서는 안 된다. 이것은 그리스도의 몸 안에 있는 교통으로부터의 또 다른 배제시킴이다.

일부는 로마서 16 장 17 절에 있는 분열적인 사람들을 다루기 위한 사도의 권면을 오늘날 주님의 회복 안에 있는 분열을 일으키는 사람들에게 적용시켜서는 안 된다고 말한다. 그들은 로마서 16 장 17 절은 주님을 섬기지 않고 바로 그 다음 구절에서 언급한 자기 배만 위하는 자들을 가리키며, 주님의 회복 안에 있는 분열을 일으키는 사람들은 이런 종류의 사람은 아니라고 말한다. 그러나 우리는 로마서 16 장 17 절에서 사도가 어떤 종류의 사람이 분열을 일으켰든지 관계없이 분열을 일으키는 행동을 정죄하고 있음을 깨달을 필요가 있다. 어떤 형제가 하나의 그리스도인으로서 모든 방면에서 옳을지라도, 만일 그가 교회 또는 교회들 안에서 분열을 일으킨다면 그는 사도의 권면에 따라 정죄되고 격리되어야 한다. ( 신약의 사역과 사도들의 가르침과 교통, 영문판, 29-30 쪽)

m. 분열을 일으키는 자들들이 일어남

로마서 16 장 17 절에서 바울은, " 형제님들, 내가 여러분에게 권유합니다. 여러분이 배운 가르침을 거슬러서 분열을 일으키고 걸려 넘어지게 하는 사람들을 주의하여 살펴보고 그들에게서 떠나십시오" 라고 말한다. 이것은 분열을 일으키는 자들이 일어났음을 가리킨다.

n. 당파적인( 분파적인) 사람들이 교회 안에 있음

디도서 3 장 10 절은, " 분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 거절하십시오." 라고 말한다. 이것은 분열을 일으키는 사람들이 교회들 안에 존재함을 말해준다. 그러한 분파적인 사람들은 그들 자신의 의견들에 따라 교회 안에서 당을 형성함으로써 분열을 일으킨다. ( 옛 창조에서의 사탄적인  혼란과 새 창조를 위한 신성한 경륜, 62 쪽)

현재의 우리의 상황을 고려할 때 교회들을 인도하는 형제들은 분열과 혼돈의 씨를 뿌리는 사람들을 조심하도록 성도들에게 경고해야 할 필요를 많이 느낍니다. 하나님의 건축을 파괴하는 사람들은 주님의 회복을 ' 우려하는" 가면 뒤에 숨어서 교회들과 성도들이 우리를 수년 동안 보호해 온 성경적인 원칙들에서 떠나기를 바라고 있습니다. 〈 주님의 회복 안에서의 출판의 일〉 에서의 동역자들의 교통을 반대하는 수 많은 다른 가르침들과 저술들은 한 교회의 웹사이트에 올려져 있는 것을 포함하여, 인터넷을 통하여 전 세계적으로 배포되어 왔습니다. 그처럼 이의를 광범위하게 살포한 것은 수년 전 당시 애너하임 교회의 장로들이었던 어떤 이들이 다른 의견들을 " 불법적으로" 배포한 것에 반응하여, 프란시스 볼(Francis Ball), 타이터스 추(Titus Chu), 레스 싸이츠(Les Cites), 유진 구를러(Eugene C. Gruhler), 조엘 케논(Joel W. Kennon), 데이빗 루츠(David Lutz), 밴슨 필립(Benson Phillips), 제임스 리스키(James Reetzke, Sr) 등 동역자들이 서명한 공개서한 안에서 제시했던 문제와 강한 유사성을 지닙니다.

... 우리가 여러분에게 쓴 것은 애너하임 교회의 일을 간섭하려는 것이 아니며 오히려 교회의 사무에 대한 여러분의 입장을 불법적으로 배포한 것에 대한 정당한 반응입니다. 여러분의 입장에 대한 출판물을 여러분의 지방에만 한정시켰다면 일은 달라졌을 것입니다…

우리가 이 점을 강조하는 것은 , 애너하임 교회의 행정이 다른 지방 교회들의 행정과 다른 종류의 것이 되었고, 이러한 새로운 입장이 담대하고 무모하게 확산되는 것이 지금까지 주님의 회복 안에서 우리가 실행해 온 것들을 직접적으로 공격하기 때문입니다. ( 애너하임 교회 집회 안에서 말씀을 전하는 사람들에 대한 공개 서한, 1988 년 8 월 28 일자, 영문판, p.16)

E. 주님의 사역 안에 있는 한 나팔

마지막으로 고린도전서 14 장 8 절이 동역자들에 의해 " 이상한 부분에 차용되어 적용" 되었다는 〈 분석과 반응〉 의 주장에 관하여, 우리는 이러한 거짓 주장이 무엇을 위한 것인지를 인식해야 합니다. 글쓴이는 이러한 해석에 반대함으로, 위트니스 리 형제님의 사역을 반대했고 바울의 저서들의 전체적인 성경적 맥락에 대한 자신의 무지함을 드러내고 있습니다. 1984 년을 시작으로 해서 리 형제님은 일련의 긴급 장로 훈련들을 소집하셨는데 그것은 일꾼들이 주님의 회복 안에서 ' 제후' 처럼 그들 자신의 일들을 수행하여 주님의 회복 안에 광범위하게 분열의 경향을 초래했기 때문이었습니다.

올해 3 월에 인도네시아에서 한 차례 국제 섞임집회가 있었는데, 여덟 명의 말씀 전하는 사람이 필요했다. 그들은 나에게, " 우리가 가서 어떻게 해야 합니까?" 라고 물었다. 나는 그들에게, 여러분은 가서 몸의 일을 하고 이전처럼 각자의 일을 하지 말라고 했다. 작은 구역이 있게 되면 울타리가 형성되고, 결과적으로 각자의 울타리가 있게 되어 각자의 산봉우리를 점유하고서 제후로 변해 버린다.

1984 년부터 시작하여 나는 여러 차례 긴급 장로- 동역자 집회를 가졌는데, 그것은 모두 이 일을 위한 것이었다. 내가 긴급 집회를 가진 것은 우리 가운데 분열의 경향이 있는 것을 보았기 때문이다. 나는 일련의 진리를 해방했는데, 나중에 여러 권의 책(' 장로훈련'1-11 권) 으로 출간되었다. 여러분 모두 가서 읽기 바란다. 내가 일찍이 말한 바 있지만, 제후의 시대는 지나갔다. 여러분은 다시 가서 제후의 일을 하지 말아야 한다. 동역자들은 마땅히 나가야 하지만, 결코 울타리를 치는 일이나 제후의 일을 하지 말아야 하며, 오직 주의 회복의 일을 해야 한다. 우리는 모두 주의 회복인 한 몸의 일을 해야 한다. 만일 서너 명의 한마음 한뜻이 된 사람이 가서 한 작은 구역을 일구어 낸다면, 그것은 하나가 아니며, 한마음 한뜻도 아니며 분열을 만드는 것이다. 근래에 소요가 일어난 원인이 다 여기에 있다. ( 성경 안에서 우리를 통제하고 지배하는 이상, 40 쪽)

이러한 배경 하에서 〈 주님의 사역 안에는 불확실한 나팔소리가 없음〉 이라는 제목의 1986 년 장로훈련 메시지에서, 리 형제님은 고린도전서 14 장 8 절을 ( 민 10:9, 삿 7:18, 딤후 2:3 과 함께) 주님의 회복 안에 있는 사역을 통하여 단 하나의 분명한 나팔소리만 가져야 한다는 문제에 적용하셨습니다.

고전 14:8 또한 나팔이 분명하지 않은 소리를 낸다면, 누가 전투 준비를 하겠습니까?

민 10:9 또 너희 땅에서 너희가 자기를 압박하는 대적을 치러 나갈 때에는 나팔을 울려 불지니 그리하면 너희 하나님 여호와가 너희를 기억하고 너희를 너희 대적에게서 구원하리라.

삿 7:18 나와 나를 좆는 자가 다 나팔을 불거든 너희도 그 진 사면에서 또한 나팔을 불며 이르기를 여호와를 위하라, 기드온을 위하라 하라 하니라.

딤후 2:3 그대는 그리스도 예수님의 훌륭한 1 군인처럼 나와 함께 고난을 받으십시오.

각주 2:3 1 제사장 봉사가 민수기 4 장 23 절과 30 절과 35 절에서 군 복무, 곧 전쟁으로 여겨졌던 것처럼, 사도는 그들의 사역을 그리스도를 위한 전쟁으로 여겼다.

소위 봉사자들 , 인도자들 중 어떤 사람들은 그들이 사역 안의 한 노선을 따르지 않고 또 다른 노선을 취할 수 있다고 생각하기를 좋아한다. 그들은 이것과 명확한 해석이 없는 방언을 우리가 주의를 기울일 필요가 없는 작은 문제들로 여길지 모른다. 어느 정도는 내 자신도 과거에 그런 사상을 가진 적이 있다. 내가 내 용납이 끝났다는 심각한 말을 했지만, 어떤 형제들은 나에 관하여 소극적이기보다는 오히려 적극적인 느낌을 가지고, 그들이 나를 사랑하고 있으며 이와같이 사소한 일들에 대해 내가 그렇게 심각할 필요가 없다고 생각한다고 느낄지 모른다. 나도 과거에 동일한 생각을 가졌지만, 나는 연구를 통하여 신약에서 다른 이들이 전쟁을 예비하도록 나팔 소리를 내는 비유가 오직 고린도전서에서만 사용되었음을 알았다. 고린도전서에 있는 이 비유는 그리스도의 신격 안에서의 그분의 위격이나 그리스도의 중대하고 영원한 구속과 관련하여 사용되지 않는다.

이 비유의 문맥을 보기 위해 고린도전서 14 장 6 절부터 8 절까지 읽어 보자. " 그러므로 형제님들, 내가 여러분에게 가서 단지 다른 언어들로 말하고, 계시나 지식이나 신언이나 가르침으로 말하지 않는다면, 여러분에게 무슨 유익이 되겠습니까? 피리나 수금같이 생명이 없는 것이라도 소리를 낼 때에 그 음조가 구별되지 않는다면, 피리나 수금이 무엇을 연주하는지 어떻게 알겠습니까? 또한 나팔이 분명하지 않은 소리를 낸다면, 누가 전투 준비를 하겠습니까?" 그것은 방언의 문제에 관한 것으로서, 사도 바울이 ' 전쟁' 이란 단어와 함께 그 안에 삽입한, 우리가 매우 작은 것으로 여기는 어떤 것이다. 우리 가운데서 아무도 전쟁을 작은 일로 여기려 하지 않을 것이다. 전쟁을 하고 있는 군대에는 사기, 투지가 있는 일치 단결이 필요하다. 이 사기를 유지하기 위해서는 심지어 가장 작은 문제에 관한 약간의 불일치라도 죽임당해야 한다. 만일 그 약간의 의견을 달리하는 한담이 죽임당하지 않는다면, 사기는 말살될 것이다. 사기는 더이상의 없을 것이고, 확실히 군대는 전투, 전쟁에서 패배할 것이다. 이것은 주님의 사역의 심각성에 관하여 내게 경고를 준다. 주님의 사역은 군대가 전쟁에 나가기 위해 나팔을 부는 것과 같다( 민 10:9, 삿 7:18). 주님의 사역은 전쟁의 문제이다( 딤후 2:3, 회복역 각주 1). ( 장로훈련 7 권: 주님의 움직이심을 위한 동심합의, 95-96 쪽)

사실상 1986 년에 리 형제님이 말씀하신 것은 새로운 해석은 아니었습니다. 1975 년에 그분은 나팔 소리에 대하여 같은 적용을 하셨습니다.

하나님은 그분의 군대가 전쟁을 하는 데 다른 나팔을 부는 나팔수들을 보내지 않으신다 ( 고전 14:8, 민 10:9, 삿 7:18). 그렇게 다른 나팔을 분다면 혼란스럽게 될 것이다. 하나님은 오직 한 나팔수를 일으키셔서 한 부름, 한 음성을 발하게 하시어 그분의 백성이 이 땅에서 진군할 수 있게 하실 것이다. ( 예수의 증거, 150 쪽)

두 가지 사례들에 대하여 리 형제님은 주님의 회복을 인도하고 있는 일반적인 사역 을 통하여 한 나팔을 부는 것과 다르게 말하는 것은 성도들 안에 불확실성과 혼동을 일으키고 주님의 회복을 손상시킨다고 지적했습니다. 1980 년대의 일련의 장로 훈련들을 통해 나타난 리 형제님의 갈망은 은사 있는 형제님들이 기꺼이 그들의 개인적인 사역들을 내려 놓음으로써 주님의 회복 안에 있는 성도들을 하나님의 영원한 경륜을 성취하는 싸움 안으로 이끄는 분명한 나팔 소리를 내는 것이었습니다. 형제님은 더 나아가 나팔 소리를 내는 것이 말씀을 전하는 것보다 출판의 일에서 더 많다는 것을 지적하셨습니다.

한 출판물 안에 제한을 받음

주의 회복을 어렵게 만든 한 가지 것은 우리에게 다른 출판들이 있다는 사실이다. 만일 우리가 주의 회복에 대해 진지하다면, 우리는 반드시 각종의 문제에 연루되는 것을 피해야 할 것이다. 우리가 중국 본토에 있었을 때, 오직 니 형제님만이 출판을 하였으며 복음서원은 유일하고도 전일하게 그에게 속했다. … 우리는 오직 하나의 출판을 가져야 했다. 모든 것이 니 형제님의 복음서원을 통하여 출판되었는데, 그 이유는 출판이야말로 참으로 나팔을 부는 것이기 때문이다 . 우리의 나팔 소리는 단지 말로 전하는 메시지보다 더욱 출판 안에 있는 것이다. [ 강조가 추가됨]( 장로훈련 8 권, 주님의 현재의 움직임의 생명 맥박, 220-221 쪽)

고린도전서 14 장 8 절에 대한 리 형제님의 해석은 사도행전 20 장 26 절부터 27 절에 있는 바울의 말에 의해 지지를 받습니다. 거기에서 바울은 에베소 장로들에게 자신이 주저하지 않고 하나님의 모든 의결을 그들에게 선포하였기에 모든 사람의 피에 대하여 깨끗하다고 말했습니다. 이 말은 주님께서 에스겔에게 그들의 대적의 공격에 대한 나팔을 불어 그분의 백성들에게 경고하는 파수꾼이 되라고 명령하신 것에 대한 직접적인 관련 구절입니다( 겔33:1-6). 장로들에게 인도하고 경고하는 말들을 포함해서 바울이 하나님의 온전한 의결을 선포한 것은 그가 신약 사역 안에서 나팔을 분 것이었습니다.

행 20:26-27 [26] 그러므로 모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하다는 것을 오늘 내가 여러분에게 증언합니다. [27] 왜냐하면 내가 주저하지 않고 하나님의 모든 의결을 여러분에게 선포하였기 때문입니다.

겔 33:1-6  [1] 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대 [2] 인자야 너는 네 민족에게 고하여 이르라 가령 내가 칼을 한 땅에 임하게 한다 하자 그 땅 백성이 자기 중에 하나를 택하여 파수꾼을 삼은 [3] 그 사람이 칼이 그 땅에 임함을 보고 나팔을 불어 백성에게 경고하되 [4] 나팔 소리를 듣고도 경비를 하지 아니하므로 그 임하는 칼에 제함을 당하면 그 피가 자기의 머리로 돌아갈 것이라 [5] 그가 경비를 하였던들 자기 생명을 보전하였을 것이나 나팔 소리를 듣고도 경비를 하지 아니하였으니 그 피가 자기에게로 돌아가리라 [6] 그러나 파수꾼이 칼이 임함을 보고도 나팔을 불지 아니하여 백성에게 경고치 아니하므로 그중에 한 사람이 그 임하는 칼에 제함을 당하면 그는 자기 죄악 중에서 제한 바 되려니와 그 죄를 내가 파수꾼의 손에서 찾으리라.

고린도전서 14 장 8 절을 주님의 사역 안에서 한 나팔을 불어야 할 필요에 적용하는 것을 거절하거나, 그것은 오직 하나의 출판만을 가져야 하는 문제에 해당하지 않는다고 말하는 것은 다만 섞여진 동역자들의 교통을 반대하는 것만이 아닙니다. 그것은 리 형제님이 이 구절을 우리의 상황에 적용하셨던 것을 거절하는 것이고 그렇게 함으로써 주님의 사역을 수행함에 있어서 제한받음을 통해 주님의 회복 안에 하나를 보존하는 길에 대한 우리 형제님들의 교통을 무효화하는 것입니다.

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